亦稱「祖師殿」。為蘇州玄妙觀十八景觀之一。殿高四尺，系銅合金燒鑄的小型模型殿，銅色古樸，傳為元代遺物。內供「北極玄天上帝」(見《玄妙觀志》)。

 金道教造像。在山東省文登縣聖經山東南的朝陽洞內，保存有金大定年間(116l–1189)所造的道教全真派供奉的北五祖和七真人石雕像，還有《道德經》石刻等。

 宋代道教神仙畫，武宗元作。內容主要描繪五方天帝中的三位天帝帶領屬下朝謁元始天尊的情景。整輻畫為卷軸形式的壁畫粉本，以白描勾繪人物，畫面上共有八十八位神仙，包括三位天帝、八位武將、十名男仙、六十七名女仙、相貌、個性各有特色，表現出不同的身份。眾多的人物由飄動的衣裙、衣帶、旗幡、花枝襯托，構成了一幅在多變動態中行進的壯麗畫卷。此畫卷與《八十七神仙卷》十分相似，有人認為是在《八十七神仙卷》基礎上加工而成的卷軸正本。

科儀名稱。引亡靈於青玄壇朝拜聖真。高功說文：「香花馥馥繞霓裳，沐浴投誠靄穹蒼，銀珠光中叮噹響，全真壇下甚繁忙，運誠仿佛蓬萊會，懺悔全憑道德章，談經能教石頭點，靈魂從此悟真常」。表白舉：「修真悟道天尊」。高功說文：「伏以，上聖高真端居虛無之境，下元滯魄初入性妙之門，不仗法筵經功，焉得瞻仰玉像，至恭一切，朝參三寶」。起《快總清韻》：「稽首皈依三清境，朝參道經師寶尊。稽首皈依青華境，朝參太乙救苦尊。稽首皈依蓬萊境，朝參合壇諸聖尊」。高功說文：「既聞經語，當解經意，各自省心，早求度世，人身不易得，正法最難過，但念無常苦，各發清靜志，勇猛生精進，各用皈命禮」。眾念：「經功浩力不思議，仰瞻瑤壇諸聖眾，願見真心求懺悔，河沙罪障悉消除。懺悔當齋正存亡故。。。，自從曩劫迺至今生，假火風地水以成形……(即早課懺悔文)皈奉聖真，願罪消除」。舉「消愆滅罪天尊」。高功說文：「朝參懺悔已周圓，諒沐慈悲赦罪愆，從此悟徹真面目，導引亡魂赴靈堂」。起「天尊板」，眾詠「太乙救苦天尊」。至靈堂安靈，高功說文：「法是道中玄，毫光照大干，尋聲來救苦，亡者早升天」。起「乾倒拐韻」：「種種無名是苦根，苦根除盡善根存。但憑慧劍威神力，跳出輪迴無苦門。道以無心度有情，一切方便是修真。苦歸聖旨圓通地、便是生天得道人」。高功說文：「伏以，開壇濟度演金科，慈尊接引出洪波，仗此三寶經功力，群仙保舉上大羅」。起《三奠茶》韻：「一奠茶，夢黃粱，人生幾常，顏回四八返仙鄉，自古三皇並五帝，難免無常。二：奠茶，夢莊周，人生幾秋，夕陽橋下水東流，遍地閒花並野草，總是浮沤。三奠茶，夢南柯，人生幾何，兩輪日月快如梭，自古桑田變滄海，光陰消磨」。高功說文：「伏以，雲愁霧慘漏更長，今日追薦痛哀傷，肅肅簾幕安靈位，寂寂深堂徹孝床，霞衣童子站兩廂，黃冠羽士誦靈章，慈悲真人來接引，亡靈從此返仙鄉，羽從慈悲，引道回壇」。

 出《莊子•齊物論》：「狙公賦茅，曰：“朝三而暮四”。眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三”。眾狙皆悅」。本指實質不變，用改換名目的手法，使人上當。後也常用來比喻變化多端或反復無常。參見唐馬總《意林》卷二《列子八卷》。

服食餌藥。菌類植物。《太上靈寶芝草品》：「朝精芝，夏生。白色，無蓋，如方石。味苦，銅刀採之，陰乾百日，食之萬年仙矣」。

元道觀名，在今河北宣化市西北角。《長春真人西遊記》卷上：「朝元觀據州之乾隅，功德主元師移刺公因師欲北行，創構堂殿，奉安尊像。前後雲房洞室，皆一新之。參見「升元觀」條。

 閣名。在陝西臨潼縣驪山。唐王朝崇奉道教，玄宗天寶七年傳說玄元皇帝(老子)見於朝元閣，因改名降聖閣。唐李商隱《李義山詩集》卷六《華清宮》：「朝元閣迴羽衣新，首按日邵日第一人」。參閱宋程大昌《雍錄》卷四《溫泉•朝元閣》。

宮觀名。在今江蘇南京市。即吳治城。五代楊吳建紫極宮，宋改天慶觀，明洪武中改今名。並為當時朝賀習禮的場所。參閱明朱國禎《湧潼上品》卷十九《朝天宮》、《嘉慶一統志》卷七十五《江寧府》。

道教鐺镲排子。川西道教行壇、靜壇音樂中採用鐺子、镲子、二星、引磬、小木魚、堂鼓等樂器合奏。主要用於科儀中配合高功法師行禮、上香時演奏。音樂情緒活潑、明朗，結構短小。演奏時往往根據高功演禮時間的長短加以自由反復。