外丹用藥。即白狗膽的異名。參見「白狗膽」條。

齋醮科儀名稱。諸建青玄黃蘇齋，宜於期日具奏青玄上帝，十方救苦天尊，玄師正一無師申救苦真人、大慧真人、十華真人、法解真人、注生宮真人、三官大帝、五嶽聖帝、酆都大帝、扶桑大帝、本派度師、牒本州城隍司、本縣城隍司、里域真官、本靖官將、青玄黃籙九司官吏、創本家土地、司命，遍告齋意，乞赦罪放魂赴壇受度。是日立真師幕、淨壇，次蒞遷神幡，次立六師幕，立三官幕並請降上表，午後關啟齋壇，上通天救苦朱表，次頒九龍符命，次宣青玄寶赦，次發召魂文牒，入夜請光分燈，安鎮補職，說戒宣禁，宿記告齋，頒行大九龍符命，次關燈破獄，夜中攝召正度亡魂及祖宗冤仇赴壇沐浴，全形醫治，咒食安奉。次日三朝行道，修設青玄普度淨供，普召六道四生諸類幽魂餉食受煉，傳戒超生。第三日早升壇誦救苦經，午後散壇上言功表，還戒納職起鎮，次辭六師幕，次辭三官幕並上表送聖，入儀設煉度醮，上表煉度正薦亡吳，傳符授戒，次引詣監察司、籙動司，次移籍司、仙魂司，次專度司、部衛司，發詣東極注生宮證果往生，夜中設謝恩醮，獻錢馬，送真師，如儀。

 古帝王祀祭九鼎之儀範。宋徽宗崇寧四年(1105)亳州太清宮道士王興之進。皆本於天元玉册、九宮太一，合於魏漢津所授上帝錫夏禹隱文。己佚。參見「九鼎」條•

道家重要的煉丹經典。一名《九鼎神丹經訣》。《道藏》本二十卷。《崇文總目•道家》作十卷。原書不著撰人姓氏，亦不著時代。《抱朴子內篇》多次引述《黃帝九鼎神丹經》語。與本書卷一內容基本相同，故本書卷一即抱朴子所見之文，故即《黃帝九鼎神丹經》。其出於晉代前已無疑。陳國符《道藏源流考》根據卷一用韻情況，謂此經於西漢末東漢初出世。與《神仙傳》言張陵得九鼎丹法，基本符合。考卷二至二十內容，乃後人對《黃帝九鼎神丹經》的注釋及發揮。從此書的結構來看，當為專業性類書。按我國類書魏曹丕時代，為臣下輯書供帝王閱讀參考三用。故第一本類書即稱《皇覽》(己佚)。晉、南北朝、隋、唐，類書漸成。《經訣》首例經，然後分類撰攝其它煉丹書的內容，名段均有「臣按」、「臣聞」等字樣，又有「聖主詳擇從之」，「今聖朝一統寰宇」等語，知此為晉後某一一統中國的大朝所編。又考書中內容及所引產藥地名，陳國符認為此書當出於「唐高宗顯慶四年後，武后垂拱二年前(659–686)卷一為丹經，首言黃帝受丹道於玄女，謂呼吸導引乃服食草木，只可却病延年，唯服神丹，令人神仙度世，與天地相畢。」丹凡九種：一丹華，二神符，三神丹，四還丹，五餌丹，六煉丹，七柔丹，八伏丹，九寒丹，各有藥物。作法及功效。然無須均作，得一便仙。合丹當於山僻曠所，須先作土釜，玄黃，六一泥，其作法大略為：取赤土搗篩蒸之，和以薄酒，搗令極熟，以作土登；以水銀十斤，鉛二十斤納鐵器中，猛火燒之，使吐紫黃色之精華，名曰玄黃；用礬石、戎鹽、鹵鹹，礬石燒二十日，加牡蠣，赤石脂，滑石凡七物，細搗猛燒，和醋為泥，曰六一泥，其作法與《太清金液神丹經》合。在以上準備工作作完後，即開始煉丹，其煉曰飛，亦曰轉，九轉即飛煉九次。卷二至二十為訣，系對卷一經文之注釋和發揮。卷二述九丹功效，系引《抱朴子內篇•金丹》和《真人九升經》。卷三言求師，其引《張天師訣》第四種訣文。卷四、卷五為登山避邪及符錄，參《抱朴子內篇。登涉》：卷六總論丹藥功效，再列九丹名稱。卷七為作屋、作灶、土鑑，六一泥等作法，卷八「明化石為水並硝石法」。卷九為列舉數種煉金，銀法及鑑別法；卷十為「煉藥禁忌」，卷十一至十八述唐蘇敬《本草》，略加增刪。藥物包括水銀，鉛(特別重視，有「丹鉛秘目」三十六種隱名和孤剛子作九轉鉛丹法」，「太極真人九轉丹」)丹砂、雄黃、硫黃、曾青、磁石、石、颯石、樸硝、芒硝、玄黃、華池、(醋加各種鹽類)、鐘乳、鹵鹹、戎鹽、鉛丹、胡粉等，卷十九，內容較雜，有殺藥物毒法，六種水法，符籙等。卷二十「忌諱」再述九丹煉法，鑑法•閉鑑法，試藥法，服餌法等，本書時代之早，內容之富均為丹經中之罕有，加之此書為專業性類書，它收錄了許多煉丹書的片斷，今多己成佚書•其寶貴價值不言而喻，此書收入《道藏》第584–585册，洞神部眾術類「溫」字帙中。

 道書。《黃白鏡》一卷，《黃白鏡續》一卷。明代夢覺道人李文燭撰。《黃白鏡》跋作於萬曆己亥(1599)，當成於是年。《黃白鏡續》識於萬曆辛丑(1601)，當作於是年。《黃白鏡》序云：「吾用是鏡，不獨造黃白，亦能照人心，人能以此鏡時時一照之，亦足以見其本來面目。」其書從黃白、乾坤、四象、母氣、父氣、祖孫等二十六個方面，論述了地元外丹之道。書中多引外丹諺語，是其特色。又援內丹而入於外丹，認為「內丹、外丹事同一體，苟得其法，煉內丹亦可，煉外丹亦可。」《續黃白鏡》則以外丹說內丹，其跋云：「欲以修煉胎仙之法告之，第憚其性根欠利，卒不能悟，故續此鏡，先以嘗其聰明，俟其觸類旁通，能悟本心，然後有以教之，不然徒洩天寶何益也。」本書兩卷曾刊入《寶顏堂秘集》匯集。今編入《藏外道書》第九册「攝養類」。

《陰符經》注本之一。又名《陰符經注》。一卷。卷首題為「蒼崖氏注」，年代無考。所用經文為四百餘字本，不分篇章。注文前曰：「一陰一陽之謂道，得其全者曰純陽，返其根者惟陰符。」全書以丹道修煉作解。注文篇幅不多，字句簡煉。如「天發殺機」、「地發殺機」、「人發殺機」分別釋為「天丹」、「地丹」、「人丹」，「伏藏」釋為「此地丹合朔並沐浴象也」，「日月」、「小大……、「聖功」分別釋為「藥物」、「鼎器」、「火候」，「陰陽相推而變化順矣」釋為「此九轉大還丹變化時也。」曾刊入《重刊道藏輯要》斗集(其中脫去「天地萬物；之道」一句經文及注解)。今編入《藏外道書》第三册「經典類」。

道教名山勝地。在湖北省西陵峽中黃牛峽黃牛山麓。相傳始建於漢代，後毀。唐大中元年(847)復建，名黃牛祠，後又稱黃牛靈應廟。廟內現存山門、禹王殿、武侯祠等，依次建造在逐級升高的台地之上。主體建築禹王殿，建於明萬曆四十六年(1618)，面闊進深均為5間，高約15米，重簷九脊，青瓦丹牆，簷下懸木刻匾一塊，上書「玄功萬古」四字。廟後有泉，泉積為池，清澈見底，四季不絕。此廟前臨洶湧大江，後倚高岩如屏，四周橘林掩映，風光綺麗。

參見「房中術」條。

 經書名。本名《素書》，或別稱《黃石公三略》、《三略》。一卷，凡一三三六字。題秦黃石公撰。按黃石公事見《史記》、《三略》之名，始見於《隋書•經籍志》。雲下邱神人撰，成氏注。唐宋《藝文志》所載並同。《困學紀聞》卷十：「魏李蕭遠《運命論》張良受黃石之符，誦《三略》之說，言三略者，始見於此。」自注：「漢光武詔引《黃石公記》，未有《三略》之名。」又《史記•留侯世家》：「父出一編書曰，讀此則為王者師矣。旦日，觀其書，乃《太公兵法》也。」《四庫提要辨證》卷十一據此謂「具其出於偽作」。今《道藏》太清部收錄有二種注本：

(1)題「攝褒信縣令將仕郎太常協律郎魏魯上」。全篇為六章：五者一體章第一、正道如生章第二、求人之志章第三、德宗章第四、尊義章第五、安禮章第六。書前有魏魯序。序稱「黃石公蓋鎮星降靈，吴天長瑞。助聖君之德，資賢臣之謀：述五常之規儀，垂不朽之教誡。上有道德治國之行，中有全身保命之術，次有霸業匡邦之理，備而無遺。子房得之，一匡天下；武侯習之，獨霸三川。鳴呼，君如禮樂生知，機鈴天援，未有道德仁義不合於斯文而成功業者也」。自謂「崖谷賤上，濫窺聖玄，言質而既漸不文，義淺而莫窮幽旨。有所訛謬，以俟將來」云。該書還收入《道藏本五子》和《道藏舉要•第五類》。

(2)題「宋張商英天覺注」。全篇亦為六章：原始章第一、正道章第二、求人之志章第三、本德宗道章第四、遵義章第五、安禮章第五。前有自序，叙述該書始末梗概及內容。序稱前漢列傳「黃石公圯橋所授子房書，世人多以《三略》為是，蓋傳之者誤也。晉有盜發子房塚，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言。上有戒，不許傳於不道不神不聖不賢之人，若非其人必受其殃，得人不傳亦受其殃。鳴呼，其慎重如此。黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之，後五百餘年而盜獲之。自是，《素書》始傳於人間」。謂「其傳者特黃石公之言耳，而公之意其可以言盡哉」。黃石公秦之隱君子，其書簡，其意深。「雖堯舜禹文傳說周公孔老亦無以出此矣。然則黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書授子房，而子房豈能盡知其書哉。凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳」。此書還收入《格致叢書》和《道藏舉要•第五類》中。另外，明楊慎評《黃石公素書》收入《合刻周秦經書十種》和《合諸名家批點諸子全書》中，可資參考。

道教女仙。據《江西通志》稱，乃唐代人，未詳里籍，世傳於萬載邑北黃皮山修真道成，白日冲舉，故名。鄉人為立祠，每禱輒應，四時無廢，歲久傾頹。明代嘉靖丙申(1356)邑人彭渾重建。