神名。在人脾胃，主管穀府，消散克化，以滋養四靈。

漢代女仙。據《墉城集仙錄》記載，黃景化為漢司空黃瓊之女。相傳黃景華少好仙道，常密修至要。後其師韓君授景華岷山丹方，服之得入易遷宮位。景華在仙界為協晨夫人，總領並教授九宮諸神女。

 外丹用藥。參見「曾青」條。

 道教仙人，相傳為唐五代間道士。一作黃萬護。未詳何處人。修道於黔南無人之境，累世常在。每三五年一出，賣藥成都，言災禍神驗。五代前蜀主王建禮事之，問其服食，皆秘而不言。問其年齡，則說：「吾只記夜郎侯王蜀之歲，蠶絲氏都郫之年，時被請出，烏兔交馳，花開木落，竟不記其甲子矣。」一日，南望嘉州說：「犍為之地何其炎炎!」驗之果如其言，嘉州市肆已為瓦礫。後堅辭歸山，王建固留不聽。出《重慶府志》、《四川通志》。《仙鑑》則稱其為巫山道士，常以符藥救人。王建召之，鋪草存水面，沂流而上。一日至成都。

 五代時道±。巴東(今四川省通江縣)人。原本為萬戶村村民，後前往巫山高唐觀習道。學「白虎七變術」，又自稱嘗從道士張群學「六丁法气每每手持一鐵鞭，為人治病療疾，從不介意財物酬勞。頗好打抱不平，常助鄉人爭訟，故州縣官府多不欣賞。黃萬戶道術高妙，行多靈驗。如戎州刺史文思辂曾剪紙魚投入盆內而活，萬戶即投符化獺而食之；思辂收藏其鐵鞭，及至涪州，而鐵鞭已然歸於黃萬戶之手。蜀先主王建嘗召之入宮，列示諸子，使其認儲君，萬戶隨手而指後主王衍。又有楊希古欲請傳其術，及坐未安，而黃萬戶言其家中有喪，旋即果得家母辭世之訃。青城縣舊有馬和尚，安坐三十五年，「道德甚高」，萬戶嘗與之交往。臨終之降，言馬和尚相召，其年均逝。

(l)比喻虛幻的夢想。黃粱：小米。一作「枕中記」。《唐人小說》沈既濟《枕中記》、《呂祖志》卷二《真人度盧生枕中記》裡寫了個盧生，在邯郸客店遇到一個道士。他向道士訴說自己的窮困，不得志，道士就給他一個枕頭。其枕「青瓷而竅其兩端，生俯首就之，見其竅漸大明朗，乃舉身而入」。這時店主正在煮小米飯。盧生在枕中享盡了榮華富貴，並遂其志，擢為朝廷要官。納妾生子，俱享榮華。後因官場失利被貶，欲拔劍自刎，得其妻救之獲免，自身已老態龍鍾，疾病纏身。遂有所感，方醒，小米飯還沒煮熟。《元曲選》范子安《竹葉舟》一：「道經邯郸，得遇正陽子師父，點化黃粱一夢，遂成仙道。」也作「黃粱美夢」、「邯郸夢」。

(2)元雜劇名。全名《邯郸道省悟黃梁夢》，又作《開壇闡散黃粱夢》。描寫呂洞賓上朝求取功名，在客店遇上鍾離權。鍾離權欲度呂學道，呂不允。鍾離權便施展法術使呂洞賓一夢十八年，歷經榮華與苦難的變化，醒後黃粱飯還未熟，於是省悟，隨鍾離權學道而終成仙的故事。作者為元戲劇家馬致遠和李時中，藝人花李郎、紅字李合著，收《元曲選》。

  內丹術語。謂丹田異名。黃婆為中土，喻真意。屬坤方。《悟真篇》：「歸來却入黃婆舍，嫁個金公作老郎。」

元末明初道士。江西南昌人，禮九宮山楊得營為師，學道有成，洪武(1368–1398))初召至京師，賜玉香爐，襲衣歸。年七十餘歲辭世。

  晉代道士。據《續文獻通考》記載，黃野人為葛洪弟子。相傳葛洪仙去，留丹於羅浮山桂石間，黃野人得一粒服之，遂為地行仙。黃野人常在人世，善長嘯。宋咸淳(1265–1274)中，又往來羅浮山中。後渡海而去，羅浮山。黃野人廬，有其詩傳世。

唐代道士。睦州(今屬浙江省)人。自出家，立身行道，欲求濟人度世。居澧州(今屬湖南省)龍潭寺，日日誦讀《度人經》，未曾有懈惰之意。而每晚必有一老者來聽，及誦畢，時遠問其姓名，又總是轉瞬便不見其人，甚奇異。忽一日，老者自來跪拜，言其本橫山潺水洞白龍，只因犯有過錯，被上帝責罰，藉托宅西小池已達一年之久。及聞明元誦《度人經》。遂旦久荷其經功，終於得以解脫。臨歸故洞之際，特來致謝，並告以明年當大旱，因贈符籙一道。次年果然旱情嚴重，黃時遠乃設壇行法，禱雨除災。其持籙前往潺水洞取水，歸則大雨如注，而法壇前竟有魚蝦。此夜，時遠夢老者告之該年天早，上帝勒令：「閉江河溪涧」，所下大雨實取於陂堰，意在酬授君德，且「求毋再瀆」。黃明遠覺而視堰，確已乾涸，唯小池中尚存有水，十分清冶，盛夏生金蓮花，時人多前去賞玩。