元代道士。字太霞。潭州(今湖南長沙)人。早年堅持學道，遊歷諸名嶽。後入武當，拜太和真人張守清為師，嗣清微法派。既而證道南岩回風混合之妙。久煉功成。後遊三山，不知所終。

  房中術。又稱陽道、黃道。賈善翔《三洞修道儀。初入道儀》：「正一部中……此中言黃赤者，即陽道之法，順行也。法象天地，制治萬神，陰陽行曆之候，人鬼區分之序。上懷天災，下助王化，俾帝王延期益算，反樸還淳。其次大地生辰能奉此道者，可以統心畏罪，免其妖橫。其有夫婦者，今選時日，順陰陽、行交接，即所育男女免感悖戾淫濁之氣，亦欲令其保身愛精，不妄貪淫。乃上聖慮憨極濟之方，使並屬正一部中之所行也。」後專指房中之術。

  宋代道士。居永嘉(治所在今浙江省溫州市)真華觀，習神霄道，精於五雷法，每每神遊天庭，朝拜天帝，「經日始蘇」。其道法高妙，凡役雷驅神，冥禱禳災，無不靈驗。華蓋山嘗遭群鵲縱穢，景緻全污。黃良晤施法默禱，群鵲不勝道法，皆悲鳴而去。又嘗醉臥，有病者家人前來求符問醫，良晤回顧天界「護法四聖」之一溫瓊元帥像，命其前往降魔伏妖。爾後，患者果然見到這位頂盔貫甲、青面虫u髯、左手執玉環、右手握鐵鐧、英毅勇猛的神將「溫太保」至其家，疾病因之而去，體康如初。

(?–l074)  北宋道士。號「支離子」。長樂(今屬福建)人。居九龍觀，鯈然有出塵之志。北宋神宗熙寧五年(1072)作五福宮成。希旦以戒行清淨，召至京城。後二年，化形於京師西太乙宮。後復見於蜀，有詩寄友人云：「昔遊西太乙，今日返成都。若問去來事，雲藏月影孤。」

內煉術語。指一種內丹。《道樞》卷十《華陽篇》：「子午之交，採脾之精英，其曰黃芽丹」。

道教山名。舊名大玉峰。在今江西省玉山縣去縣城二里許。崇亢聳拔高可數十步，，山之半折徑而上有泉出古竇中，布石為井，名曰冰壺。徑左有石洞，雲洞數步有石若鼓狀，擊皆有聲，石前近溪，名為大黃潭。溪之濱有功曹山，山之下有龍洞。相傳唐相國閻公立本宅於此。其東有佛院貫休寺，其西有東嶽祠。寺之北為三清山，峰秀若筆立，傳吳葛仙公玄與德興李尚書某，曾隱居修煉其間。末端明殿學士汪澤亦居其下。明洪武二十年(1387)玉山縣道會李顏則，重增修東嶽祠，改額名為福慶觀。

 道教思想淵源之一。黃指的是黃帝，老指的是老子，在道教中都有特殊地位。黃帝是傳說的華夏民族始祖，戰國後期及秦漢之際，黃帝在社會上的影響非常大，「世之所高，莫若黃帝」，學術界也是「百家言黃帝」，託之以自重，並形成了黃學。黃學與道家結合產生黃老學，地點在齊國稷下。齊威王「高祖黃帝」，在這種背景下，齊國臨淄之稷下學派都言黃帝，學黃老道德之術，另有宋尹學派也言黃老意。他們以傳說中的黃帝與老子相配，同尊為道家創始人。稷下黃老學派積極參與政治活動，以道家哲學講刑名法術之學，與莊子一派道家追求逍遙遊大不相同。黃老學在齊國一直流傳，直到漢初曹參的老師蓋公仍執教於齊地高密。西漢初年的文景之治，也行以黃老清靜之術。漢代黃老學的內容比較龐雜，既包括君人南面之術，又有陰陽五行思想和神仙思想。《漢書•藝文志》著錄有《黃帝陰陽》二十五卷、《黃帝泰素》二十篇、《黃帝雜子氣》三十三篇、《黃帝長柳佔夢》十一卷等，都與陰陽數術有關。而《黃帝雜步引》、《黃帝三王養陽方》、《黃帝內經》、《黃帝雜子十九家方》、《黃帝歧伯按摩》等古代,神仙、醫學、房中等養生著作也都托名黃帝，這說明黃老學對養生術的重視。這些都遺留給了後世道教。黃老學和神仙學兩股社會思潮差不多同時興起於齊楚，二者又有相同處，相互影響下，黃帝、老子也逐漸被神仙化。東漢的黃老學與西漢的黃老學重點在統治術不同，已側重於養生修仙，黃老學遂發展為黃老道，為道教產生提供了思想理論。

道教史前道派。是方仙思想與黃老之學的結合。黃老之學是中國道教的理論基礎，黃老道是中國早期道教的開端。「黃老之學」是秦漢以來學術上一個主要流派。「黃」指「黃帝」，代表古代「神仙家」和「陰陽家」思想。《漢書•藝文志》神仙十家中，黃帝著述即佔去四家，共六十一卷之多；陰陽二十一家中有《黃帝泰素》三十篇，又陰陽十六家中有《黃帝》十六篇，此外還有封胡、風后、力牧、鬼容區等人作品，他們都是「黃帝」的臣子。「老」即是老子，代表「道家」思想。道家和神仙家與陰陽家本是有共同之處的。《老子》云：「深根固蒂，是謂長生久視之道」。《莊子》中更談仙家思想在道家學說中具體反映：《史記•太史公自序》說：「道家因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要」。是道家學說中根本即包含陰陽家思想在裡面。據《史記•樂毅傳》末太史公說，最早研究黃老之學的人是河上丈人。關於其流傳脈絡載：「樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公，蓋公教齊高密膠西，為曹相國師」。西漢初，由於竇太后(漢景帝之母)和景帝提倡及曹參以清靜無為學說在政治上取得了成功，黃老之學於是大興。與當時儒家學說此起彼伏，漢初竇太后好黃老，黜儒學；武帝以後又尊儒術而抑黃老，數百年來，互不相下。《後漢書•仲長統傳》中說：「貴清靜者，以席上為腐談，束名實者，以柱下為誕辭」。說明這兩個學派的鬥爭情況。當時以研究黃老之學而著名的人物有：陳平、田叔、黃生、鄧章、鄭當時、司馬談等人。是時方士們也喜歡研究黃老之學，如司馬季主、嚴君平等都是以方士身份而研究黃老之學的人。《漢書•王貢兩龔鮑傳》說：「(嚴)君平卜筮於成都市……裁日閱數人，得百錢足自養，則閉肆下廉而授《老子》。博覽亡不通，依老子、莊周之指著書十餘萬言」。是為方士們與黃老之學結合之始。東漢初，佛教在中國流傳漸廣，《後漢書•楚王英傳》說：他「誦黃老之微言，街浮屠之仁祠」，又交通賓客、方士，作「金龜玉鶴，刻文字以為符瑞」。方士們利用黃老，使之和浮屠在當時社會上並列起來。東漢末，延熹(l58一166)中桓帝事「黃老道」，開始祭祀老子。《後漢書•襄楷傳》說他還在宮中立黃老、浮屠祠。「延熹中，桓帝事黃老道，悉毀諸房祀」(《後漢書。王渙傳》)。黃老道名稱始見於此，黃老之學亦在此時正式發展成黃老道，是則已具宗教儀式。是時的黃老道，沒有什麼組織，亦沒有更多的宗教色彩，只是在崇奉黃老的前提下公認老子是他們理想的教祖(《邊韶老子銘》、《老子聖母碑》)，老、莊之書便是他們的經典。是當時社會自然形成的一個信仰集團，後太平道創立者「張角自稱“大賢良師”，奉事黃老道」(《後漢書•皇甫嵩傳》)，張陵「正一道」都是其形態不同的流派。

清初道士。號清虛。居東嶽觀，修真煉性，鍵戶辟穀者二十餘年，頗得道家秘決。邑有方汪二家婦，為祟所憑，百計禳驅不克除，自然走筆書符，頃刻妖絕。康熙十年(1671)邑早，自然登壇三日，被髮跣足，拜禱間，唯見雲浮頂頭，雨點簷階，不崇朝而池岸溢矣。有徒童學謙，茹齋奉道，能繼其武。

 (?–721)  唐代女道士。一作黃靈微，號「花姑(華姑)」。撫州臨川(今江西撫州)人。少乃好道，豐神卓異，天然絕粒。十二歲度為天寶觀女道士。年八十，髮白面紅，貌如處子，道行高潔，世人號為「花姑」。蹀履而行，奔馬不及。自唐初往來江浙湖嶺之間，名山靈洞，無所不至。聞南嶽魏夫人仙壇在州郭臨汝水西石井山，草木榛翳，結廬求之不得。武則天長壽二年(693)十月壬申朔，訪於洪州西山胡超天師(即胡慧超)，胡天師能役使鬼神，見其懇切，遙指姑所居南二百步烏龜原，中有石龜，每蹂踐田苗，百姓患之，乃擊斷其首。明日，與姑登山，批點西面一池，問道：「池中有所見乎?」遂舉左手，令姑自腋下觀之，姑答說有四仙浴於池。胡天師稱贊說：「爾有道分，必當得之」。因留與語數日。既還至州，虔誠尋訪，遂獲石龜於壇中央，掘其下，得尊像及刀鋸各一、油甕五口，燈盞數十個。武則天聞之，盡收入宮。姑曾於旦夕精思想象之間，忽有所告：「壇南有九曲池，汝可開之」。姑從而獲池，磚砌盡在。他日有異香彩雲從西南而來，其夕夢有人說：「井山道場叫可不修葺?」姑未及往，忽然感疾，悔之說：「得非違尊教所致乎!」次日病癒，又聞異香而宿於谷口，聞鐘聲，遲明入山，果獲壇殿池砌餘址。半峰有自然石井，深三尺，闊尺餘，故名井山。姑既置精舍，時聞仙梵之間，環壇五七里問莫敢採，遂灑掃修葺而興之，有鹿為獵人所射，來姑前，姑為拔箭。其後每至齋時，即銜蓮藕奉獻。景雲(71。–一711)中，受唐睿宗命修法事，於壇西建洞靈觀，度女道士七人住持。玄宗時，醮祭不絕。開元九年(721)，忽對弟子說：「吾仙程所促，不可久住」。並囑咐不須釘棺，可以絳紗罩之。明日，無疾而終。數久有雷震電繞，視紗頂孔也如鷄卵，屋穿容人。棺中惟覆被木簡而已，傳為尸解。唐玄宗聞而驚駭，令道士蔡傳將其事編入《後仙傳》。後靈異非一。有弟子黎瓊仙，恆服茯苓、胡麻，絕粒四十餘年，八十歲髮不衰，亦有靈異，傳道於曾妙行道姑。仙台觀道士譚仙岩、史元同、左通元等，每至三元，恆修齋醮。大曆年間，顏真卿住撫州制史，撰《撫州臨川縣井山華姑仙壇銘》載其事蹟。