宋元間道士。涇縣(今屬安徽省)人。居玄妙觀，頗有道行，能役使鬼神，凡祈禳除災，無不靈驗。蒙古太宗帝嘗召其至京師，作法施術，奏答策問，皆稱旨意，遂授與「真人」之號，並賜以寶劍及玉鼎、玉環、玉圭各一，楮幣萬緝，給車服鞍馬，令隨從大駕春秋巡幸兩京，以備顧問。後乘驛車還山而卒，享年七十。有弟子嵇天仁等，亦頗得朝廷信重。

 晉代道士。據《東昌府志》記載，賀樂為茌平(今山東荏平縣)人。仕晉為水部郎，改名元。與葛洪友好，從受導引之術，辭官歸故里。相傳賀樂遊驪山白鹿觀，遇金蝦蟆口出五色光，以此為肉芝，服之可不死，遂餌芝而仙去。蘇軾有詩贊曰：「舊聞父老晉郎官，已作飛騰變化看。聞道東蒙有居處，願供菽水看燒丹」。

醮壇道場術語。由高功都講相互拜賀，祝願表文能夠順利地上達天庭，不為邪魔外道所阻。

 道教仙人。相傳為五代宋初人。仕後晉為水部員外郎，修真於東蒙山(今屬山東)，得道不死。宋真宗大中祥符元年(1008)十月東封泰山，賀元謁於道旁，稽首而去。至暮，行宮又謁奏，謁尾有仙詩，真宗大驚。詔官府物色之，不可得。仁宗天聖(1023–1032)初，令弟子喻澄詣闕獻浮屠、老子像。有喬同少年時得麻風病，離家自棄荒山，遇賀元教之啖松腴，稍使學道，八十歲上下如飛。數次隨從賀元東遊。哲宗元佑(1。86–1094)初，喬同至汴京見蘇軾，言其師曾遊密州，在常山道中認識蘇軾。又說：「吾師以上元期我於蒙山」。蘇軾作詩送喬同，並以絕句五首寄賀元。其時賀元已一百數十歲。其後不知所往。

 漢代仙人。據《後漢書》記載，費長房為汝南(今屬河南)人。曾為市掾。相傳遇仙人壺公，授封符一卷，後於世行符收鬼治病，無不癒者。傳說東海君犯葛陂君夫人，費長房劾繫之，三年東海大旱，東海人請雨，方釋放使作雨。長房有道術，能鞭笞百鬼，一日之間，人見其在千里之外者數處。據傳長房後失壺公所授神符，遂為眾鬼所殺。

教義名詞。指宇宙形成前的迷濛狀態。義同「渾沌」。《列子•天瑞》：「太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪，渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也」。

(1)指天地形成前的元氣狀態。同「混沌」。《淮南子•詮言》：「洞同天地，渾沌為樸。未造而為物，謂之太一」。漢王充《論衡•談天》：「說《易》者曰：元氣未分，渾沌為一」。

(2)清濁不分貌。《莊子•應帝王》：「中央之帝為渾沌」。《釋文》：「崔(撰)云“渾沌無孔竅也。”李(軌)云：“清濁未分也，此喻自然。”」後用來形容愚昧無知。

(3)傳說中的惡獸名。漢東方朔《神異經•西蕪經》：「崑崙西有獸焉，其狀如犬，長毛四足，兩目不視兩耳而不聞，有腹而無臟，有腸直而不旋，食物徑過。人有德行而往抵觸之，人有凶德而往憑之，天使其然，名為渾沌」。

喻大道，猶言自然。一作「混成」。《道德經•二十五章》「有物混成，先天地生」。《抱朴子內篇•暢玄》：「恢恢蕩蕩，與渾成等其自然」。

 極言神仙人鬼聚會俱得便利。《皇經集注》卷三：「忽窺天尊勝會道場，清淨第一」。注：「勝會者，凡人之聚見曰會，會上若有限的利益，則不可言勝會。元始演玉經，玉帝顯慈光，各法界眾等普集，神鬼人物，永沾大利，開三數之泰運，揚萬法之玄宗，乃法筵之最良極佳，歷劫諸會，難與比對，功德最上，永無毀淪，故曰勝會」。勝人者有力自勝者強  仙籍語論。出於《道德經》第三十三章。謂能勝過別人的人，不過是強壯有力，只有能主宰和控制住自己的人，才是真正的強者。

 謂吉日。五行家以木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，五日為勝日。《史記•孝武記》：「以勝日駕車，辟(避)惡鬼」。