醮壇結束時所誦的文句。即宣告全符結束，請各退班。

 內煉法訣。煉丹家神氣合一，丹成之候，謂之結丹。《中和集》曰：「身心合一，神氣混融，性情成片，謂之丹成：喻聖胎也」。仙師云：「本來真性是金丹，四假為爐煉作團是也」。由此可證金丹大道，即心性大道，而盡心盡性，明心見性，煉身心神炁性情，打成一片虛空，復歸於無極，圓明虛徹，通靈覺照，性命雙全，形神俱妙，方能超脫，方可謂真正丹成之候。結丹脫胎，均為喻言。《全丹四百字》曰：「鉛汞歸士釜，身心寂不動」。此為最要工訣。總要修得心性一團虛空，便神炁寂然相抱，乾坤自然交泰，再用無念無：之真息以溫養。方得妙化之功。陳虛白《規中指南》云：經營鄞鄂體虛無，便把元神裡面居。息往息來無間斷，聖胎成就合元初」。若不臻於虛無境地，表裡融徹，一塵不染，便不成有成。良以「世法用實，大道用虛，世法用有，大道用無」。此四句訣，其用無窮。蓋虛極靜篤則生陽，陽生則陰消，陰消則命全矣。紫清真人曰：「人但心中無心，念中無念，純清絕慮，謂之純陽。蓋仙家本是教人養神，因人迷溺於欲，不能一刀兩斷，故設為長生之說，誘人修煉。世人貪長生，方肯放下嗜欲，便人生貪，一切都輕，此心有所緣繫，漸得寧靜，元神漸顯，此是嬰兒見象。由是進入虛空，心無染，萬慮俱融，元神顯見，去來自在，形骸不能礙他，此系超脫。其實只是煉精煉氣，以係此心。養得元神靈妙耳」。故金丹只是假名，主假以明真，借假以修真，明乎此，即可通體解脫矣!心能清虛則明，心能靜寂則定。明則慧生，慧不生不足以見真，陽不生不足以言丹。故紫陽真人曰：「惟定可以煉丹，不定則陽不生。陽生之後，不定則丹不結」。陽生之後。便有藥可採，有丹可結。杏林真人曰：「以神歸炁內，丹道自為成」。神歸炁內，使神炁相抱，陰陽相結，鉛汞相合，水火相濟，故有丹成之望，然必在虛寂靜定中方可。故羅浮吟曰：「浪靜風平雷雨歇，片時之間見丹頭」。鶴林真人曰：「丹頭本是生前結，真靜妙圓光皎潔，在外却非砂與汞，在內又非精與血」。黃元吉云：煉精化炁以至返還童稚真體，亦屬後天氣質，純雜相參，清濁居半，「終不免於滅亡，故從中煉出一點真鉛，再加猛烹急，火分文武，法行進退，沐浴溫養，務令鉛煉汞，汞成丹，養成嬰兒，以復吾父母媾精之初，神炁凝成一團之象，渾渾淪淪，兀兀騰騰，雖有形色，究無思維。功夫到此，已造塔九層。然終屬後天之真陽，迴非先天一炁，其大無外，其小無內，入無積聚，出無分散者可比也。故必再加精進之功，薰蒸之力，將此有形有色之胎嬰，煉而至於神化之妙，不知有炁，亦不知有神，以還未生前一點虛無元炁，視之不見，聽之不聞，搏之不得。以為非有，則機動神隨，直充塞乎宇宙而無間。以為不無，則虛極靜篤，直無一絲半粒之可捉摸。操修至此，由太極之蒂，歸於無極之真矣。不然，若但執後天之精氣，不知先天之神化，其究極也，必成兀坐枯禪。若但言先天之神化，不修後天之精氣，必至踏空頑空」。此對丹家先後合一之功，性命雙修之旨，言之極明，學人由此下手興功，自可得結丹之訣要，以為入道之津梁。凝神於穴，藏心於淵，合氣於漠，復命於根，乃主要口訣。務使內炁靜而外炁調，上炁降而下炁升，左炁並而右炁簇，陰陽台而鉛汞產，，坎離交而龍虎會，真息定而真精產，於是方可望渾成一團太和，而得結丹之境也。若凝神於虛無之窟，藏心於冥漠之中，合五炁以朝元，鑽三花而聚頂，欲求一陽來復之機，以為歸根復命之本，有一不齊，丹即不成矣(參《道家養生學概要》)。

    亦可云「交代」。是樂曲落段中有某種特定意義的表現形式，於「交代」同意而異名。在鼓曲或其它樂器上所表現出的一小段顯著樂句。

  言致結成壞習氣。《皇經集注》卷四《神通品三十二章》：「不捨結習」。注：「結習，情欲塵凡，一切迷累，本不可貪；因智慧不足，執想太重，識念一起，漸致染，物交牽引，愈積愈深，作為結毒，致成習氣」。

 內煉名詞。指神凝氣住，俱歸丹田，為胎息之初階。《仙佛合宗語錄》：「結胎之息，從無入有，而實若無，於不息中，而或暫有，有無兼用之際也」。注：「結胎者，成化神入胎之初也。神馭元氣及呼吸氣，歸於氣穴之根，而為胎。得此住定謂之胎結。然氣穴中，自從元氣及呼吸氣，皆發散於外，而為人生日用。直至於今，則此中本無了胎中之息，於此時而歸復，幻化作有息，以凝神住氣，故曰從無入有。若執為實有息，而強制為息相，則墜外道邪說旁門之妄，舞弄後天者矣。真仙道，則入有不見有息，故曰若無，即所謂有不著有，不空而空也。不息者，入於有息而為胎，雖入有猶妙似於不息，故曰不息。此上上天仙聖真，真胎息之妙相也。不同外道旁門之不息。由強制為不息者比，然極至時，亦暫有息。少循其屈伸之理，不至如旁門強制不息者之散漫，故此曰真胎息。即道一禪師所謂：未有住而不行者，然有而必無，無而必有，故曰有無兼用」。

冠服名。《太清玉册》卷六：結巾，「以玄色為之，冬夏各有二樣，不拘紗帛，自成一家，制度不同於俗。非王者，不宜用」。

 (?–1010)  北宋道士，宋真宗曾賜號「宗元大師」。其生平故里，史載多不詳。初居嵩山紫虛觀，後徙河陽濟源奉仙觀。「善服氣」，內煉功甚深，乃至不避寒暑，常常絕食，臻於「辟穀」佳境，超然塵俗，「自言百歲」。棲真隱身岩壑，潛心道法，仙骨飄飄：時或縱酒，開懷豪飲，悠然街市，偶「能啖肉至數斤」，活脫脫一方外高道瀟灑自如之貌，令遇之者頗有「異人」之慼。同中書門下平章事(即宰相)張齊賢與賀蘭棲真私交甚厚，往來頗繁。宋真宗景德二年(1005)，內侍省(掌侍奉宮廷內部生活事務)官員李懷費奉命召賀蘭棲真入朝廷對答朝政。真宗問曰：「人言先生能點化黃金，信乎?」棲真不自誇其道法如何高明，而答稱「請言帝王點化之術，願以堯舜之道點化天下」，真並懇請真宗切勿聽信「方士偽術」，更不可以之治事治國，如此方可使天下太平，永保大宋江山。其所謂「堯舜之道」，當指「堯舜垂衣裳而天下治」的無為之道，此乃道家修行最高境界，足見賀蘭棲真長期修煉已得「道」旨。真宗聞言「大奇」，對棲真愈加禮敬。「作二韻詩賜之，號宗元大師」，並賜以紫服、白金、茶帛、香藥等；特免賀蘭棲真所在道觀之田租，且度其隨從為道士。不久後，賀蘭棲真請求返回舊居。真宗大中祥符三年(1010)仙逝。據稱其時大雪三日，而棲真「頂猶熱，人多異之」。

(659—744)  唐詩人，玄宗時道士。字季真。自號「四明狂客」，會稽永興(浙江蕭山縣)人。少以文詞知名，及舉進士，初授國子四門博士，後遷太常博士。開元十年(722)與秘書員外監徐堅、監察御史趙冬曦皆入書院，同撰《六典》及《文纂》等。十三年(725)，遷禮部侍郎，加集賢院學士，又充皇太子侍讀。其年，玄宗封東嶽，詔知章隨行，以靈山清潔，不欲喧繁，而召知章講定儀注。事後，改授工部侍郎，依舊充集賢院學士。後遷太子賓客、銀青光祿大夫兼正授秘書監。天寶三年(744)，上疏請度為道士。及還鄉里，遂以本鄉宅為千秋觀。

參見「賀知章」條

元代道士。字元希，生卒年不詳。曾拜呂通明、白雲霽為師修道，後在華山頂鑿朝元洞。據《創修大朝元洞碑》記，賀志真開華山派，其本人為第一代。至今徑朝元洞過華山險關–長空棧道，仍可見到賀志真當年煉養住過的賀老洞。