(1)術數名詞。斷陰陽吉凶之法。《後漢書•方術傳•序》：「又有……須臾、孤虛之術」。注：「須臾，陰陽吉凶立成之法也」。

(2)書名。一卷。傳武王撰。《七志》著錄。

 內煉術語。所謂「三關」，即指大道生成的程序與丹法內煉的準則，前者為「順」，後者為「逆」。《性命圭旨•元集》曰：「順：心生於性，意生於心；意轉為情，情生為妄。故靈潤禪師曰：“只因一念妄，現出萬般形。”逆：檢妄回情，情返為意；攝意安心，心歸性地。故伯陽真人曰；“金來歸性初，乃得稱還丹。”我法甚深深，妙用人難識。順逆兩俱忘，虛空鎮長寂。道生一，一生二，二生三，三生萬物，此所謂“順去生人生物」。今則形化精，精化氣，氣化神，神化虛，此所謂“逆來成佛成仙”。初關煉精化氣者，要識天癸生時，急急採之，採時須以徘徊之意，引火逼金，所謂“火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。”中關煉氣化神者，乘此火力熾盛，駕動河車，自太玄關逆流至天谷穴。氣與神合，然後下降黃房，所謂“乾坤交媾罷，一點落黃庭。”上關煉神還虛者，守一抱元，以神歸於毗盧性海。蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。若徑做煉神還虛者，工夫到虛極靜篤時，精自化氣，氣自化神，即《關尹子》“忘精神而超生”之旨也」。

相學名詞。《九章仙相義》：「順文成郭者，以眼為城郭也，各有橫文順隨於眼也」。(《三洞珠囊》卷八《相好品》)

 內煉術語。《救苦妙經注》：「第二順氣生，第三成萬法」。知此身乃氣之所生，不當暴逆其氣，使之矢缺。及宜運天氣以歸身，使綿綿而不絕，胎息歸根，順受其無，自然久視，故曰順氣生。又謂：順氣生，蓋天地既判，陰陽既立，則人受其冲和之氣以生。周子所謂二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，萬物化生者亦此也。

內煉名詞。指順逆造化。《道書十二種•象言破疑》：「順者，順其造化也；逆者，逆其造化也。順造化，則生人生物，生老病死；逆造化則成仙成佛，不生不滅，壽同天地。凡人自父母成胎，生身以後，二八數足，交於後天，內而七情六欲迷其真，外而萬緣萬事勞其形……順其所欲，無所不至，將本來精氣神三寶消化迨盡，將原有圓明真性，全然昧却，不到咽喉氣斷之時，不肯休歇。以故生生死死，萬劫沉淪。若是大智慧人，逆運造化，下為造化所拘束，不為陰陽所陶溶，不為萬物所牽引，不為萬緣所遷移，在大火里栽蓮，泥水中拖船，借世法而修道法，依人道而全天道，將歷劫根塵盡皆拔去，把後起客氣一概掃無，命由自主，不由天主，復還當年乾元面目，躲去輪迴，超出三界，為金剛不壞之身矣」。又曰：「逆者，逆回於父母生身之初矣。如人離家遠出，而又逆回於家之謂。雖運逆行，其實是順理而行，乃逆中之大順」。

猶言胎息。《太清元道真經》卷中：「復元氣之應，常以減息為候，心源湛寂，其息漸減。減半息增半壽，從減息至無息，則復元歸根矣，乃可住世。凡人以有息為常，聖人以無息為常，動而有息，靜而無息，故有息無息自在也」。

  參見「趙復陽」條。

內丹術語。為下丹田異名。明董謹醇編《群仙要語纂集》卷下：「若要煉氣凝神，須識歸根復命。所以道歸根，自有歸根竅；復命還尋復命關。且如這箇關竅，若人得知真實處，則歸根復命何難也」。參見「下丹田」條。

養生方術。謂恢復本性，培補元氣。《太清元道真經》卷中：「復元氣之道，非它也，湛寂而已。人能常歸心湛寂，則元氣自然而復也」。

 指在齋醮活動中，法師內運精神意念。形式同「發爐」。