參見「徐世隆」條。

教義用語。

(1)語出《老子•十六章》「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命」。意即復其性命之本真。

(2)內丹術指玄關竅。《海瓊問道集•玄關顯秘論》：「若要煉形煉神，須識歸根復命。所以道歸根，自有歸根竅，復命還尋復命關。且如這箇關竅，若人知得真實處，則歸根復命何難也」。

(3)謂元神。《元始天尊說得道了身經》：「心火下降為復命」。參見「靜」條。

明代道士。永樂五年(1407)，成祖遺其與監生張禮致祭泰山之神。

十二闢卦之一。丹家借用陰陽消長來說明內丹的時間、火候、丹象和氣化過程。即復卦五陰一陽，陰氣已極，陽氣復生；一日之中，當夜半子時火候初起，一年之中應十一月(農曆)。《周易參同契》：「朔旦為復，陽氣始通，出入無疾，立表微剛，黃鐘建子，兆乃滋漳，播施柔暖，黎蒸得常」。《玄和子十二月卦金訣》：「復卦，初爻起一陽。子時符節轉天罡」。注：「復卦者，主十一月，一陽爻初生。丹象，以十一月為初春用事。故子時還丹，符須順天罡而行火也。玄和子意用是象，日是法」。《呂祖師三尼醫世說述》：「內震外坤。震修省致福，坤合德無疆。彖曰：復亨，剛反動而以順行，利有攸往，剛長也，陽來反初，而應天行，陰順之，明良之際會也」。

漢代女仙。據《列仙傳》記載，鉤翼夫人姓趙，為齊(今屬山東)人。少時好清淨，病臥六年，右手拳屈。後召至漢宮，武帝披其手，得一玉鈎，右手伸展。鈎翼夫人生漢昭帝。相傳武帝害之，殯尸不冷，後昭帝即位，重葬雲陵，只有絲履，已尸解仙去。其宮稱鉤翼，後避諱，改為弋廟，後世有神祠。

道教音樂譜輯。參見「曹譜」條。

 音樂曲譜書名。清蘇州玄妙觀道士吾定庵輯，後由道士曹希聖刊印行世。收集蘇州道教法事音樂多首。與《古韻成規》、《霓裳雅韻》通稱「曹譜」。刊印於清嘉慶己未年。曹希聖所編刊印道教樂譜共分三種。即《鈞天妙樂》(其中又分上中下三部)。上部，載曲二十四首，其中都是短小的曲子，所以又稱為小笛曲。如清江引、一封書、柳搖金等。中部，載曲十一首，其曲子較長，如大川拔調，素玉姣枝，大桂枝香等，所以名中笛曲。下部載曲七首，其曲速度緩慢，演奏時間長久(有的長達1小時)如醉仙喜，大玉姣枝，大青鸞舞等，所以又稱為大笛曲。《古韻成規》：載曲二十六首，其中有些曲子用了「凡」「乙」兩音，《霓裳雅韻》載曲二十八首，曲中普遍地用了「凡」「乙」兩音，故曰新笛曲。其自序云：「夫樂者，實天地太和之氣，聖賢製作之儀，興“禮”相為表裡，故樂之攸關者大矣。今夫，玄敦之祝國裕民，朝修事內，接奏諸名曲，曰《鈞天妙樂》。其推也，徼莫測，其用也，變化奚窮，歷久難稽，迨仙人傳耳!後人又將玄調中之韻雅者，整合二十餘首，聊做修充……曰《霓裳雅韻》。其傳亦久矣。

(1)天之中央。《呂氏春秋•有始》：「中央曰鈞天」。注：「鈞，平也，為四方主，故曰鈞天」。

(2)指天上的音樂。《皇經集注》卷二：「時彼下方，皆見諸天，均天妙樂隨光旋轉，自然振響」。注：雷門使者云：「均天妙樂，金為八音之首，上梵玄韵，不毀之金元，諸韵諧和，無亂無毀，聲律之宗。一云不調韵，世所希聞，故曰鈞天。又云大造為洪鈞，道化妙運，自然太和，天樂之妙，是人造之化，故曰鈞天」。金元好問《遺山集》卷十一《步虛詞》之三：「人間聽得《霓裳》慣，猶恐鈞天是夢中」。

 道教廟宇。在貴州省貴陽市東門月城上。始建於明代萬曆三十七年(1609)，清代康熙八年(1669)重修，雍正、乾隆、嘉慶、道光時均有維修和擴建。該閣是一座九角三層寶塔形之建築，兩邊設有配殿，前為聯結配殿的齋房，平面布局成四合院形。主樓高約20米，面闊11.4了米，進深11.58米，為三層三簷、不等邊九角攢尖頂，各層插拱較多，斗呈曲線，翹角不高，窗花和枋板施有彩繪，其建築風格頗具地方特色。原為供奉文昌帝君之所，現是貴陽文物保護單位。

道教教義名詞。柔，即柔弱之意。「貴柔」原是道家老子的處世哲學。老子認為，「人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒」。從而提出「堅強處下，柔弱處上」(《道德經•七十六章》)，「柔弱勝剛强」(《三十六章》)，「守柔曰強」(《五十二章》)，「柔之勝剛」(《七十八章》)的主張，成為老子重要的人生觀。道教吸取這一思想，衍化為修道長生和應世接物的修行觀念和方法。樓觀派重要經典《西升經》解釋「柔弱」為氣，而「氣之柔弱莫過於道。道之所以柔弱者，包括天地，貫穿萬物。夫柔之生剛，弱之生強，而天下莫能知其根本」。這是從「道」的角度解釋「柔弱」的功用。碧虛子陳景元《道德經•十章》「專氣致柔，能如嬰兒乎」?注：「夫人卓然獨化，稟自然冲和妙氣，氣降形生，自無雜染。若乃專任冲妙，知見都忘，使氣自純和，形自柔弱，不為眾惡所害，是得嬰兒之全和也。此教人養氣也」。這是從養生的角度講「柔弱」的妙用。西華法師成玄英解「見小曰明，守柔曰強」句說：「即能見小，即智慧增明；復能用道，謙和柔弱，故其德業日日強勝也。夫學道之初，有定有慧，有行有解，見小即是慧解之門，用柔即是定行之術。成六度之中，即有定行慧解，前五是行，後一是解。解則是慧，其行則兼空兼有，而以空導有，以有資空，欲明資導之能，故言用柔見小也」。此中的定、慧、行、解都是引入的佛教用語，其意分別為禪定、智慧、修行、知解。大意約為，「見小」是用道業智慧悟知「道」的門徑，而「用柔」則是修行使心志專一的方法，二者均是修道成真的途徑。其中「用柔」不僅通過修行使心志專定，而且還是由有形萬物的變化悟徹無形真道之存在的根本條件。