道教廟宇。在山西省陽泉市東北郊十公里的林里村旁。創建年代不詳，宋代宣和四年(1122)重修，明清兩代均有修葺。現存正殿仍保持宋代建築風格，殿內原供奉關聖帝君像，今四壁之上留有部分道教壁畫，多為清代所作。廟宇背山面水，環境清幽。

 內丹術語。《鍾呂傳道集》：陽極陰生，陰中有正陽之氣，其氣隨陰下降，是陽還陰丹。

內丹術語。指退符火候，隨陰氣而漸減，蓋進火至泥丸，「乾健感明，光照四鄰」，下至媾封一陰生，象午時陽極陰生之景。《悟真篇》：「陽極陰消漸剝形」。

煉養用語。《太清道林攝生論。用氣法第五》：「暮日入後，冷氣至飄飄然時，乃坐睡倒時，是下生氣至，名曰陽消而陰息」。

雷法術語。《道法會元》卷八十七：「兩手雷局，存舌為雷斧，膽為霹靂，心為鄧帥，膽為辛帥，腎為張帥，五臟為五雷。却存鄧帥乘赤氣下腎宮，謂之陽氣下降；張帥乘黑氣上於心宮，謂之陰氣上騰」。

煉養術語。《太清道林攝生論•用氣法第五》：「旦夕者，是陰陽轉換之時。凡旦夕五更初燸氣至頻睜眼開目，是上生氣至，名曰陽惠而陰消」。

 房中術語。指因身體有病，引起性功能衰退等病症。如漏精滑精，是因神氣所傷：精清量少，則因肌肉所傷；精變而臭，則由筋節所傷；精出不射，則因骨骼所傷；精力衰退，無法勃起，則因全身所傷。《玉房秘訣》：「採女曰：“男之盛衰，何以為候?”彭祖曰：“陽盛得氣，則玉莖當熱，陽精濃而凝也。其衰有五：一曰精洩而出，則氣傷也；二曰精清而少，此肉傷也；三曰精變而臭，此筋傷也；四曰精出不射，此骨傷也：五曰陽衰不起，此體傷也。凡此眾傷，皆由不徐交接，而卒暴施瀉之所致也。治之法：但御而不施，不過百日，氣力必致百倍。”」

內煉術語。指火候已足而不知止火，以至陽光四現，神火傷丹。《伍真人丹道九篇》：「光既三現，則氣根之內，已有大藥可採，又足徵矣。要之止火，當自陽光二現為始，至三現為終。故二現三現，皆名止火之景，止火之候。獨是陽光三現，方兼名採大藥之景，採大藥之候也。曰：行火至於陽光四現，遂至傾危，何也?曰：此由不依止法，妄自行火之過也。不知陽光三現，大藥可採，若行火至於四現，則大藥之可定者，必隨火之不定者，而溢出於外，化為後天有形之精矣。可不戒哉。佛宗云：如來善護寶珠，自然放光有節，合此宗也」。

內丹術語。即「火足候，止火景，採大藥候」。《伍真人丹道九篇》：「兩眉問號曰明堂，陽光發現處矣。陽光發現之時，恍如掣電，虛室生白是也。當煉精之時，即有陽光一現之景，斯時也，火候未全，淫根未縮，一遇陽生，即當採煉……務期圓滿三百妙周之限數，而後巳。限數滿，惟宜入定，以培養其真陽，聽陽光之二現可也。由是於靜定之中，忽見眉間又掣電光，虛室生白，此陽光二現也，正是止火之景止火候也……此時動氣雖下妄馳於動竅，而生機却內動於氣根……陽光二現縱有動機，亦去其火，更宜人定，以培養其真陽，靜聽陽光之三現可也。由是於靜定之中忽見眉間又掣電光，虛室生白，此陽光三現也。真陽團聚，大藥純乾，云得陽光三現。光既三現，則氣根之內已有大藥可採，又足徵也」。因陽光二現時已可止火，故止火始於陽光二現，終於陽光三現，故「二現三現皆名止火之景，止火之候，獨是陽光三現光，兼名採大藥之景，採大藥之候也」。

  道教神仙。據《墉城集仙錄》載稱：不知其名。唐代九隴人張守珪家甚富，有茶園在陽平治仙居山內，每年召採茶男女傭工。有一少年無親族，被收為義兒。一女子也說無親族，願為義兒之妻，孝敬守珪。一日守珪缺鹽酪，新婦置錢於樹下，以杖叩樹，便得鹽酪而歸。以後凡有所需，令叩樹取之，無不得。夫亦能此術。又飲酒大醉，而碗中酒不減少。後問其術受於何人，少年說：「我陽平洞中仙人耳，因有小過，謫於人間。不久當去」。又對守珪說二十四治各有一大洞，方千里或三、五百里，其中皆有日月百精、仙王、仙官、卿相、輔佑，得道之人及積功遷神返生之士皆居其中為民，每年三元大節，諸天各有上真下游洞天察訪善惡，龍神祠廟血食之司皆為洞府所統，云云。旬日之間，忽失其夫婦。