脈學術語。《醫道還元》：「間間通音，問寒與熱」。呂祖解曰：間間通音者，乃脈之有所間歇，或間一至之時刻而始應，或間三三至之時刻而始應，謂之間間通音。然其中亦有別，有數而間者，有遲而間者，數而間乃系假火蔽塞滯絡，按其原由治之可無慮也。遲而間者，乃根本之欲朽時也，多下可治，有可治者未甚耳。所以必辨寒與熱。

煉養名詞。指情性協調融洽。《中和集》：情逐物，性隨念，情性相違，謂之間隔。

外丹用藥。參見「寒石葵」條。

內丹術語。《中和集》：坎本坤之體，故曰太陰。因受乾陽而成為飲，為少陽，故喻為嬰兒，謂負陰抱陽也。

內丹術語。混然子《入藥鏡注解》：飲者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己真土也。言作丹採藥之時，必採水中之金。金不得自升，必假戊土，化火逼逐金行，度上泥丸，金至此化為真液，如瓊漿甘露，一滴落於黃庭。味之甘美，故曰飲刀圭。

典故。語出《莊子•天運篇》：「孔子見老聃歸，曰，吾今於是乎見龍」。《史記•老子傳》：「孔丘曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。至於龍，吾不能知乘風雲而上天，吾今日見老子，其猶龍耶!」《抱朴子內篇•塞難》：「若儒道果有先後，則仲尼未可專信，而老氏未可孤用。仲尼既敬問伯陽，願比老彭。又自以知魚鳥而不識龍，喻老氏於龍，蓋其心服之辭，非空言也」。

方術名詞。即固齒的方法，而使之至老不落。也稱為堅齒之道。《抱朴子內篇•雜應》：「或問堅齒之道。抱朴子曰：「能養以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過者，永不搖動。其次則含地黃煎，或含玄膽湯，及蛇脂丸、礬石丸、九辣散。則已動者更牢，有蟲即癒。又服靈飛散者，則可令既脫者更生也」。陶弘景《養性延命錄》：「常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛」。

 中醫稱因用力過度使舊病復發為勞復。《仙傳外科秘方》卷十一《寧川存養道人述》：「熱病新癒，血氣未平復，餘熱未除，早作勞動，病名曰勞復」。

內煉術語。即指金丹(內丹)，或謂真知。《悟真篇》：「釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。大都色相惟兹實，餘二非真護度量」。元陳致虛注：「極樂者，無去無來，不生不滅，直須攪長河為酥酪，傾醍醐以灌頂，即釋氏之金丹也。經云：唯有一乘法，餘二即非真。仙師指色相中修行者，唯此金液還丹之道，餘則無他可成佛也」。清劉一明注：「極樂在西，西為金方。在人為剛健真知之情，此情堅貞精粹，萬物難栘。如金性至堅，經久不壞，修極樂即修此真知之真金也。鍛成真金，有剛有柔，滓質悉化，體具光明成為至寶。昔燃燈修之而成玲瓏寶塔，釋迦修之而成丈六金身，大都色相之中。惟煉此剛健真知之情為真寶，除此之外，餘二非真護度量矣」。

參見「洞房紫極靈門戶」條。