道教神仙名，「八仙」之一。傳說他是宋仁宗曹皇后的長弟，名景休。天資純善，不喜富貴，酷慕清虛。後其弟驕縱不法，殘害人命，國舅深以為恥，於是逃避深山，一心修道，遇漢鍾離和呂洞賓，點化感悟，得受還真秘術，引入仙班。或說他出家時，皇帝賜以金牌一面，後渡黃河無船資，以金牌作抵押，適遇呂洞賓，與之同遊，名列「八仙」。其形象常頭戴紗帽，身著紅袍官服，與其他仙人的隱士打扮迴不相同。

 宋代道士。峴山(今屬湖北)人，號觀妙。幼年即人道門，居武當山，承五龍派之傳。觀妙天資卓絕，聰穎敏悟，凡言談舉止，皆瀟灑自如，異於平常之人。其修行持住，勵志苦心，能把握道要，洞徹玄旨，故「道法陰陽，靡不博究」。領住山之職，開門授徒，遠近聞其名而拜學者，絡繹不絕於途。後移居三茅，執掌崇禧觀。曹觀妙擅於書法，曾自創一家書體，「飄逸有神仙之態」，世人多臨摹仿效。及晚年，歸於故里，節操清高，徒眾期其中舉丹霄。一夕，觀妙夢見守山之神告之以三茅真君將至，勸其遠迎。次日清晨，曹觀妙即率道徒早早迎候於會仙峰，然久等無人至。直到暮色將降，三茅真君方化為田夫，「荷蓑而至」。可是，由於沒有人真正認識真君，竟然令其「挈物以歸」。返抵道觀後，「田夫」又拜於堂下。觀妙為其行動所感動，正準備慰勞之，而轉瞬已不見其人，但聞異香襲人，滿室充盈，於是幡然醒悟「田夫」即真君。鑑於此次失誤和仙凡混居的事實，曹觀妙告誡徒眾，「自今已往，世世不受道俗禮拜」。後來武當道人一致不受俗拜，即源於此。為表示對三茅真君的尊崇和自己禮遇不恭的歉意，觀妙專構聚聖殿而祀奉之；且言其誤受真君禮拜，勢必「不免金解」。宋理宗端平三年(1236)十月下旬，曹觀妙果然遭罹兵難，「白膏凝膚，略無腥血，」但行刺者不忍下手，施禮致拜，終於「釋劍而去」。觀妙後蛻化而去，葬於桃源。

明代道士。名字不詳。浙江台州府天台縣人。壯年為狐媚所惑，遂出家桐柏觀為道士，三年無所得，乃往龍虎山謁張真人，盡通其法。回歸至杭州時，正值大旱，禱雨無應。法師乃書片紙於背上，曰「雨出賣」。官府聞之，命往吳山行事。法師用一大甕盛水，燒磚投其中，青天轟雷一聲，四神將立左右曰：「上蒼主旱，雨不可求!」法師曰：「權借太湖三尺水」。須臾陰雲四合，黑霧漫天，大雨如注，平地尺餘。頃之雨霽，視簾下水悉有鮮魚、藻草，太湖果然乾涸三尺。諸司厚贶，皆不受。居家除淫祠，伐妖樹，滅魔救疾，禱雨祈晴，厥應如響。年七十餘終。

明初龍虎山道士。洪武十五年充道錄司職。暇日考訂《太上混元實錄》，壽梓以廣其傳。

清代道士。蘇州人。生卒年不詳。清嘉慶四年(1799)，他曾將道士吾定庵所搜集、整理的道教音樂匯編成《鈞天妙樂》、《古韻成規》、《霓裳雅韻》三部曲譜刊印，即世稱之「曹譜」。

五代南唐畫家。建康豐城人，南唐畫院翰林待詔，善畫神佛人物畫。初學吳道子，後另闢蹊徑，自成一格。他的畫用筆細密，傅彩精妙，傳世作品有《九曜圖》、《三官像》等等近五十件，收錄於《宣和畫譜》。

元代道士。江蘇義興人。生於元末，自幼入句曲山元符萬寧宮。道士蔣貴和度為道士。質樸恬淡，手不釋卷，理性明白。後入武當山煮石茹芝，韜光匿影，黃庭大洞，一以貫之。後還句曲省覲，復於杭州開元觀塵圜內煉，一日對五眉真人作頌辭謝，端坐而逝。

 唐京師景龍觀觀主。景龍三年(709)與虢州(今河南靈寶縣)龍興觀觀主杜太素、蒲州丹崖觀監齋呂皓仙等，於泰山岱嶽觀建金籙大齋。

道教音樂譜集。清嘉慶四年(1799)蘇州道士曹希聖將道士吾定庵所收集、整理的道教樂譜匯編而成。由《鈞天妙樂》(分上、中、下三卷)、《古韻成規》、《霓裳雅韻》三部分組成，簡稱「曹譜」。譜集中用工尺譜記寫道教笛曲九十六首。其中《鈞天妙樂》上卷載曲二十四首，樂曲短小，速度快，如《清江引》、《一封書》、《柳搖金》等，稱之為小笛曲；中部載曲十一首，樂曲篇幅較大，稱為中笛曲；下部載曲七首，都是速度慢，篇幅長的樂曲，如《醉仙喜》、《大青鸞舞》等，稱為大笛曲，《古韻成規》載曲二十六首，《霓裳雅韻》載曲二十八首，因樂曲中普遍應用「乙、凡」二音，故名新笛曲。

明代道士。鄉里及生卒年不詳。號混成子。人稱髯仙。本名家子，少不識字，好放鷹舞刀，破產結客。遭家難，愈益無賴。後從道，禮茅山乾元觀，結茅巉岩下，瞑目趺坐百日，得道士間蓬頭、李撤度的親教。讀道書過目不忘，其書法形如鸞鳳，有翔翥之勢。聞朝野不平事，則鬚眉奮掀，議論風起。常掩關寂坐，後頂門闢開旬然有聲，腦中出現蜃樓幻影，自知幻妄，鎮以混沌。曾為《道德經》、《陰符經》、《參同契》、《悟真篇》等作注，並作內丹詩百首傳世。事見《鎮江府志》。