外丹用藥。指草芝。其狀似麻而莖赤色，花紫色(見《抱朴子內篇•仙藥》)。

參見「麻勃」條。

  外丹用藥。多年生草。白茅的一種。參見「白茅」條。

(1)山名。《古今圖書整合•神異典》卷二百三十七：「麻姑山在寧國府(今安徽宣城縣)東。麻姑嘗修道於此，丹灶尚存。又嘗居建昌山，故亦號麻姑。開元(713一741)中立廟壇側，累封虛寂衝應真人」。

(2)傳說中的女仙。①《古小說鈎沈》輯《列異傳》：「神仙麻姑降東陽蔡經家，手爪長四寸。經意曰：“此女子實好佳手，願得以搔背。”麻姑大怒。忽見經頓地，兩目流血」。《述異記》卷上：「濟陽山麻姑登仙處，俗說山上千年金鷄鳴，玉犬吠」。②古代女仙人。關於她的傳說頗多。葛洪《神仙傳》稱其仙人王方平之妹，年歲看似十八九，衣著彩繡，光耀奪目，長期在牟州東南姑餘山修道，東漢時降於蔡經家，自言「己見東海三次變為桑田」。或說麻姑姓黎，字瓊仙，是唐朝放出的宮人，曾在「麻姑山丹霞宛陵洞天(道教三十六洞天之一，相傳在今江西南城縣城西)修道成仙。唐代書法家顏真卿曾為之撰《麻姑仙壇記》，刻碑紀念，至今猶存。四川酆都「鬼城」，有「麻姑洞」和「仙姑岩」，傳說也是麻姑住過和修煉的地方。民間還流傳有三月初三王母娘娘壽辰，她在絳珠河畔以靈芝釀酒祝壽的故事。舊時多以麻姑為吉祥長壽的象徵，其形象常為一漂亮女仙，跨鶴騰雲。祝女壽者常以此相贈，久沿成俗。③南朝宋劉敬叔《異苑》卷五稱秦時丹陽縣湖側有梅姑廟，梅一作麻，生時有道術，為夫所殺，巫令祀為神，則一女巫之鬼也。④清褚人獲《堅瓠秘集》卷三引《一統志》：「麻姑，麻秋之女也。，稱麻秋為人猛悍，築城嚴酷，督責工人，晝夜不止，惟鷄鳴乃息。姑有息民之心，假作鷄鳴，，群鷄相效而啼，眾工役得以少息。父知，欲撻之，麻姑逃入山中，竟得仙而去」。按麻秋，五代後趙胡人，仕石虎為征東將軍；其女當為另一麻姑。

 道教名勝古蹟。在河南省鹿邑縣縣城東北角。傳為老子飛昇之處，故初名昇仙台、拜仙台；宋大中祥符六年(1013)更名為老君台。台高十三米，面積七百餘平方米，全台以古式大磚堆砌而成，由二十四個平面圍成圓柱形，底面略大，台上環築70釐米高的圍牆，形似城牆：台上建正殿三間，東西配殿各一間，正殿為古硬山式建築，內奉老子銅鑄像一尊，高兩米許，鑄工精良，神態自然，殿門簷下東西各嵌一碑，一書「道德真源」，一書「猶龍遺蹟」；山門內東側有鐵柱一根，高七尺，徑七寸，突兀而立，古色默然，山門下有青石階台三十二層，加上正殿下一層，恰為三十三層，以合老子飛升三十三天之說；老君台原建築群非常宏偉，總建築面積約佔鹿邑縣城的四分之一，台前五百米處有廟宇十餘間，曰陳搏庵，庵內有陳搏親書「開張天岸馬，奇逸人中龍」及福壽二字石刻；台前東西兩側存立有《天齊廟》、《三官台》《孔子問禮處》、《蹇叔隱居處》、《老子故里》等道教石碑；廟門南邊，靠東西大街，立有磚坊一座，坊高十餘米，四柱三門，正額鐫有「眾妙之門」四字，門兩側磚柱上刻有對聯一副，語曰：「地古永傳曲仁里，天高近接太清宮」。自古為道教勝地。

道教宮觀。在河南省鹿邑縣城東五公里的隱山之上。始建於東漢桓帝延熹八年(165)，初名老子廟。唐高祖武德三年(620)，李淵追認老子為始祖，以老子廟為太廟，大興土木，修建殿宇；唐乾豐元年(666)，加封老子為「太上玄元皇帝」，詔建紫極宮；唐光澤六年(684)，武則天追封李母為「先天太后」，並建洞霄宮以祁李母；唐玄宗李隆基於開元十三年(725)，加封老子為「高上大道金闕天皇大帝」，親為《道德經》作注，並御書全文鐫立《道德經注碑》一通，於天寶二年(743)下詔改紫極宮為太清宮。太清宮分前宮和後宮，兩宮相距里許，中有清靜河，河上建會仙橋相連；前宮住乾道，後宮住坤道。兩宮共佔地七百餘畝，樓台殿閣六百餘間。前宮午門聳立，御道坦直，宮內以太極殿為中心，周圍有七元殿、五嶽殿、南斗殿、虛無殿、清靜閣等，太極殿內原供奉老子塑像，殿前有銅鑄八卦煉丹爐一尊，殿側有鐵柱一根，傳為老子「趕山鞭」，實為老子任柱下史之標誌：殿東有水井一眼，傳為老子出生時九龍取水浴體處，故人稱「九龍井」；宮內碑石林立，古樹蔥龍，清靜幽雅，壯嚴肅穆，唐末毀於兵火。宋真宋大中祥符七年(1014)，趙恆親臨太清宮，大排祁典於宮，又於宮東側鐫立御書<先天太后贊碑》一通，並下詔擴建廟宇；北宋末年，「靖康之亂」該宮又遭劫燼；金元時增修，明萬曆七年(1579)再次修繕，清康熙十年(1678)重修。現存前宮有太極殿，後宮有三聖母殿、娃娃殿及唐碑一通、宋碑兩通、金碑一通、元碑三通、清碑一通。元代丘處機派弟子張真人(號谷神子)主持前宮，張系睢陽人，丘赴詔時所隨十八弟子之一，羽化後葬於後宮西側，解放後，道教界在政府的大力資助下曾對此宮進行過幾次不同程度的修葺。自古為全國道教著名宮觀之一，現屬河南省重點文物保護單位。

外丹用藥。即藍草。《本草正義》：「藍草，味苦氣寒，為清熱解毒之上品。專主溫邪熱病，實熱蘊結，及癱瘍腫毒諸證，可以服食，可以外敷，其用甚廣」。《純陽呂真人藥石制》曰：「陸地種偏宜，經年長葉肥，作霜依法用，伏住朱砂砒」。

 內丹術語。《三極至命筌蹄》：鹿車中乘者，守中之法也。其法降心中。上昧君火入於兩腎之間，與中昧臣火相配，化為芙蓉，出於泓水之中，存其真人坐於花上，綿綿不絕。如此二十曰通前車小乘之術，其計六十九日，則泥丸、於谷、靈藥自生，自乃補腦還精之法。故謂。

行方道士隨身攜帶之物。用以盛貯藥餌。《太清玉册》卷六：「凡山行……左腋必用鹿皮袋，以貯藥餌丹砂，拯生救人之物不可缺」。

古代仙人。據《列仙傳》記載，鹿布翁(又稱鹿布公)為淄川(今山東淄川縣)人。少為府小吏木工，舉手能成器械。相傳岑山上有神泉，人不能至，鹿布翁與木工三十人，作轉輪懸閣，梯道士其巔。鹿布翁留止神泉，食芝草，飲神泉達七十年。淄水氾濫，呼宗族家室六十餘人上山，一郡沒者萬計。相傳鹿布翁棲止岑山百餘年，後賣藥於市。