道士建醮道場，所用祝禱奏章表文，稱為章表。書章每行十七字，相去一寸四分，乃為一行，紙高一尺二寸，書表每行二十字為則，紙數及行數要合奇數為佳，前空兩行，後空三行，依常書。印用「九老仙都印」(《天皇至道太清玉册》卷三)。《道書授神契》：「古者祭祀有祝版，後世用紙也。周禮祝號盛奏，方函代版匣也，今祭祀之章表方函同然」。古代祭祀有祝版，後世用紙代之。漢制，群臣上有章、奏、表、駁議之別，後來通向皇帝上陳的文書為章奏。道教形成後，仿效之，用來上陳天庭的文書為章表，也稱「上表」。

仙道禁忌。指齋醮法事中行持上章禁忌。呂元素《道門定制》卷一《玄都律所載章忌》：「戊辰、戊戌日，不可上章。戌為天門、辰為地戶：戌將狗，辰將龍，遇戊中宮土神。其日太上諸君丈人對校天下男女生死善惡，龍遊五嶽，狗行河梁，中黃大神備守天門。犯者，大神攝人魂魄」。

 唐代道士。歷陽(治所在今安徽和縣)人。代宗大曆(766–779)中在世。居於白石山下，於彭祖白石洞中得導引術。善能吐故納新，絕粒三十餘年(出《和州志》)。

(1877–?)  近代道士。字滌齋。遼西山海關(今河北秦皇島市)人。自謂祖本系孔門高弟瞿之後裔，其家世受清室皇恩。曾受教於進士劉印鐘。博通經史，工辭章。「庚子之亂」後，於乙巳(1905)冬月，在孔里昌平山(今山東泗水縣境內)出家學道。兩年後出山參訪求道，得九江定安禪師開示，尤殚精於陰陽術數之學。遂遁跡秦川，往來長安、咸陽，或賣卜行醫，或教學講道，一專克己成物，積德感人，淡薄清修。時慕名而受教者眾多，素名遠播，為時之名士。著有《氣數元貞》六卷行世。

古代仙人。據《列子•黃帝篇》記載，商丘開為晉國(都城在今山西翼城東南)人。有仙術。相傳商丘開外貌年老力弱，面目黧黑，衣冠不檢，為晉國范氏之黨所侮。商丘開自高台投下，形若飛鳥揚於地。肌骨無礙。商丘開又遊河曲，取寶珠；入大火取錦，身不焦。范氏之黨知其神人，乃謝而問道。

 北斗星名。《春秋運斗樞》：「北斗七星，第二璇，第三璣」。《抱朴子內篇•暢玄》：「履略蜿虹，踐跚旋璣」。

古人祭祀方法的一種。尸，神像也，古者祭祖皆有用尸以依神。以卑幼之人為之，扮象其所祭之神，而祭祀之。後始改用畫像而廢尸。孝古代祭祖，則必用尸之法者，以為孝也。此以周時最重之。周人祭祖，以系為尸，盛服飲食，其父母跪拜供陳，視為祖先所依附者。《禮記•祭法》：「夫祭之道，孫為王父尸，所使為尸者，於父子行也。父北面事之，以明子事父也」。《儀禮•士虞禮》：「祝迎尸」。注：「尸，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所繫，立尸而意主焉」。即以孫之輩，喬扮乃祖形狀名曰尸，高坐堂上，式飲式食，祭之人敬之，而不敢慢!是謂「孝子臨尸而不作」。《白虎通》：「祭祀所以有尸者，鬼神聽之無聲，視之無形，孝子思慕哀傷，無以寫洩，故座尸以食之，毀損其驥，欣然若親之飽，尸醉若神之醉矣」。此種祭祖，重在孝思，蓋即「事死如事生，事亡如事存」之意。

書名。宋道士王光之修。六卷。祭祀九鼎的儀範。已佚。

禮俗雜語。祭祀用燭古代已有，惟無今之蠟燭，呼火炬為燭。大燭樹地曰庭燎，以薪葦為中心，灌以脂膏，小燭則以麻蒸為之心。古者祭祀所用之燭曰「明燭」。《周禮•秋官•司煩氏》：「司垣氏掌其祭祁之明燭……以共祭祀之明齊，明燭共明水」。「明燭以照餓陳者，謂祭日之旦，驥陳於堂東，未明，須明燭照之」。謂燭為照明之用，非祭祀之品也。古時祭祀在天未明之時行之，故須用燭。至宋時祭祀，亦於未明時舉行。自南渡以後，白日祭祀，始亦須用燭，有「太常設燭照神前」之語。後乃成俗，祭神必皆用燭。

接待司表的仙官。表官分時間由規定的天官擔任，上元(清明過後)是唐天君，中元(中秋過後)是葛天君，下元(十月朝過後)是周天君。