道教祭禱神靈的一種方法。即指節食齋。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》：「昔孔子謂子曰：丘貧唯不飲酒，不茹葷久矣。老子曰：是祭祀之齋也」。參見「節食齋」條。

即指祭祀齋。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》：「夫鄙乎祭祀之教，自謂得心齋理，蓋貢高怠慢之夫矣。雖口譚玄寂無解其目，是自矜焉」。參見「祭祀齋」、「節食齋」條。

儀典節日。一般在農曆十二月二十四日。《雜五行書》說灶神名禪，字子郭。或謂顓項氏子為祝融，祀以為灶神。《淮南子》逸篇《萬畢術稱：十二月二十三日夜，家家具酒果飴糖，送灶神上天。置芻豆於灶前，以秣神馬。其置飴糖者，俗意為塞滿口，使之上天不能多言也。

齋醮科儀名詞。指法師為亡人超度活動。《道法會元》卷二百一十王玄真篇《丹陽祭煉內旨序》：「夫祭煉者，祭所以祭鬼神，煉所以煉自己也」。既為死者「施食」、「追薦」或「超度」。據稱舉行這種儀式，可使死者免於饑餓，生前的罪過得以寬宥，早升「天界」，脫離「鬼道」。傳說太極仙翁葛玄曾行此法，故又稱「太極祭煉法」。

(1)道教所分七品道士之七。祭酒道士，謂己塵凡，救度危苦(見《道門通教必用集》卷一引《出家因緣經》)。

(2)酹酒祭神。《儀禮•鄉飲酒禮》：「坐撓手，遂祭酒」。昔饗宴酬酒祭神必由尊者或老者一人舉酒祭地，遂謂位尊者或年長者為祭酒。《史記•荀卿傳》：「齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而苟卿三為祭酒焉」。

(3)職官名。《太清玉册》卷三：「周成王時，以彤伯為祭酒，以主親屬；後宣王時，大祀南郊，以仲山甫為祭酒，以主祀事之禮，以統道教。此道士有祭酒之職自此始」。漢平帝時，置六經祭酒，秩上卿，後置博氏祭酒，為五經博士之首。晉初改為國子祭酒，隨唐以後改稱國子監祭酒，為國子監之主管官，至清末廢。參閱《歷代職官表》卷三十四《國子監》。

(4)早期五斗米道職稱。《三國志。魏•張魯傳》：「以鬼道救民，自號師君。其來學道者，初皆名鬼卒，受本道已信，號祭酒」。四川洪雅縣《張普碑》又名「米巫祭酒碑」(見《三巴金石苑》)。

(5)道官名。原為古代饗宴時酹酒祭神之長者。後為學官名。張角創太平道時，以「方」治道徒。每方置一渠帥掌管，命名曰：「祭酒」。後亦以泛稱年長者或位尊者。

內煉術語。指氣通百關時的一種證驗。《道樞•二關篇》：「居於幽室，目見金輪，以罩其首，於是精神爽而宿疾除，其體輕安，此元氣上過於腦戶，百關通徹之驗也，其名曰脫指玄關」。

內丹術語。脫靈胎，即大藥已成之象。《悟真篇》：「不假吹噓並力，自然丹熟脫靈胎」。

內丹功法。《天仙金丹心法》：「煉精化氣，大藥已成，不急脫鼎爐，則藥老鼎內，終為尸解鬼子，焉得逍遙於蓬島?俏志切天仙，必於大藥景到時，用無形之呼吸，在丹台下進退一小周，以注其力，然後將真氣注鼎，下接丹頭，緩緩升提，氣上丹上，自蛻聯而脫鼎爐矣。離鼎即當透關，不可遲延一刻，遲則大藥無主，恐其旁流而外走。但丹有三遷，此為第一」。

 內丹名詞。指修煉功成之謂。元玄全子《諸真內丹集要》卷中：「愛護靈根，如龍養珠，如鷄抱卵，謹謹護持，勿令差失：毫釐有差，前功俱廢，陽神出殼，謂之脫胎」。指築基功成，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛之功。謂內煉成功，陽神出殼。《中和集•趙定庵問答》：「陽神出殼，謂之脫胎」。《玉溪子丹經指要》：漸漸大，漸漸靈，漸漸成。紫陽曰：「果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊」。《天仙金丹心法》：「脫胎者，是胎化為神，非遷上宮出天門之謂也。但胎有由脫，出定是問，定既出矣，神斯成焉。神成，而形雖三寸，鬚眉體格，畢肖我形，故曰身外身也。然此純是天然，不假人力」。

外丹用藥。參見「滑石」條。