外丹用藥。蛇脫衣的別名。

 地榆的別名。參見「地榆」條。

脈學術語。《醫道還元》：「猛虎下山，當知攻法」。解曰：猛虎下山，素屬強雄，有莫當之氣象。人之脈洪滑沉實，其氣象似之。乃下部無甚虧損，中部凝結，上部亦無所歉，病乃多因口腹之味重濁，積久生熱，蘊聚於中，遂至谷水二道蔽塞，愈蔽而火愈盛，十二經皆為所熾，火烈而水不能濟，此時必用大力以攻之，即《寶藏經》所謂：「大賊必興大兵」。亦即打賊不破賊愈興之意。所以攻必有法。

外丹用藥。即哺乳動物剌帽的肉。(見《石藥爾雅》卷上)

謂奔馳之天馬。《度人經集注》：唐薛幽棲注：猛馬者，即天靈之陸馬也。陸馬奔張，以逐邪魅。

仙道禁忌。謂妄猜私議為學道之障礙。因道須師傳，非妄猜私議可知。故真心學道者須尋師指點，不可妄議猜量。《通關文》：「蓋大道奧妙幽探……人能修之，可以奪造化，出陰陽，了性命，成仙佛……非一切旁門外道可比。但是道也，有內陰陽，有外陰陽，有內五行，有外五行。有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。修持有火候，有次序；有有為，有無為，有始條理，有終條理；有採藥，有合藥；有結丹，有服丹；有結胎，有脫胎，其事多端，做法不一，苟非明師從頭至尾一一分別，細細指示，難以自知。雖已往群真，丹經子書，千方比喻，萬樣形容。藥物火候，無不具備，然道之元妙，做之細微，有言之而言不出，有論之而論不及者，況以有形論無形，以有象指無象，加之後世盲漢，借祖師之名，妄作妄著，毀謗聖道，紊亂仙經，真偽相雜，若以依自己識見，以為有得，再不印證於高明，一入網中，終身難出。縱有聰明良材，辨的是非邪正，略有會悟，亦是有頭無尾，似是而非」。故真心學道者「應把生平自負才能伎倆除去，尋求真師，開明奧義，萬不可以自己假聰明，妄議猜量」。否則，修道難矣。

仙籍語論。出於《清靜經》。謂霧開曰瑩，塵盡檻明。《三清經》：夫修煉之上，當須入三靜關。淘煉神氣，甫續年命。大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日。發志試之，以小靜閉戶不出，克期百日方出靜室，未逾月而神光耀目，百日精神清健，三百日眼如點漆，膚如凝脂，宿疾普銷，身心清爽。石杏林詩：心天無點醫，性地絕塵飛，夜靜月明處，一聲春鳥啼。

道教所說三十二天之欲界六天。即：太皇黃曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、至上明七曜摩夷天。南宋王契真篇《上清靈寶大法》卷十：「自太皇黃曾天至上明七曜摩夷天，此六天為欲界也」。

 內煉名詞。亦稱「識神」。丹家以後天之性為欲神。《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上曰：「欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也。形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。自為氣質之性所蔽之後，如雲掩月，氣質之性雖定，先天之性則無有。然元性微而質性彰，如君臣之不明，而小人用事以蠹國也」。

(1)道教分宇宙為三界。欲界為其中之一。①《皇經集注》卷二注：「色界十八天下，有欲界六天……無色界、色界、欲界諸天人，天身高大，形如白銀，不依日月之照，自有光明」。②唐李少微《度人經集注》：言有色欲，交接陰陽，人民胎生，故為欲界也。欲界有六天：東第一屬清微天帝位元陽之氣、東第二屬禹餘天帝位上陽之氣、東第三屬大赤天帝位大陽之氣、東第四屬元景天帝位九天第一清陽氣、東第五屬無量壽天帝位九天第二洞陽氣、東第六屬上監天帝位通陽之氣。《太真科》：初下二天，果報尚粗，猶以身交為欲，次二天以執手為欲，第五天以口說為欲，第六天以眼視為欲。

(2)內煉名詞。指心腎。《元始無量度人上妙品經通義》卷三：「默庵曰：欲界者，天人之際，在人身即心腎界也，超鬼道則為人，入仙道則飛空」。