法線術語。亦稱「雲篆」、「墨篆」、「符字」、「丹書」。筆畫屈曲，似篆字形狀。為靈霄之丹書玉字，可用於「遣神驅鬼」、「鎮魔壓邪」。東漢時張道陵、角等均號以符為人「治病」或「驅鬼」(見《雲笈七籤》卷三十六)。

祥瑞吉兆。《史記•封禪書》：「未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也」。《漢書•劉輔傳》上成帝書：「臣聞天之所與必先賜以符瑞，天之所違必先降以災變，此神明之徵應，自然之占驗也」。

法術名詞。《正一法文修真旨要•行禁治病》：「道法符禁，救人疾苦」。

本古代朝廷用作憑證的信物。符以竹、木或金屬為之，上書文字，剖分為二，各執其一，使用時以兩片相合為驗。後來也用以形容事物兩相吻合。《峴泉集》卷二《還真集序》：「若漢魏伯陽仿《易》撰《參同契》，本《古文龍虎經》而充越之，以是丹道倡明……夫相去千百歲之間，何言之若含符節者，不期然而然哉。此無他，千百世之理同也，心同也」。

道士煉功或行法事時所用的符錄咒語。咒與祝通用。古人對於惡勢力無法制裁，或某一惡事，不知何人所為，受其害者只有暗中怨恨，向神明祈求福善禍淫，誅罰惡徒。或受人誣枉，無法表白，只有對眾人發誓詛咒。此即所謂的祝音咒。《尚書•無逸篇》說：「厥口詛祝」。疏云：「祝音咒，詛咒為告神明令加殃咎也」。《周禮》春官有「詛祝」與「司巫」並列，專掌此類之事。《漢天師世家》：「張道陵天師，教民信奉黃老之道。常以符咒治病、有病者使飲符水即癒，著有效驗，從者甚眾」。符與咒有連帶關係，畫符時要念咒語，用符時亦有咒語，作一切法皆有咒語。咒詔為施法者精誠達意之心聲。如祈禱時，則咒語為贊頌神靈及祈訴如願之詞：治病時，則咒語為法術顯靈百病俱消等語；修煉時，則咒語為安神定意澄心之訣。每句咒語結尾一般都有「急急如律令」一語。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷一說：「急急如律令，漢之公移常語，猶令雲符到奉行。張天師漢人，故承用之，而道家遂得祖術」。

即符書的種類。《三洞神符記•符字》：「……然此符本於結空太真，仰寫天文，分置方位，區別圖像符書之異。符者，通取雲物星辰之勢；書者，別析音句詮量之旨；圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參以圖像；書中有圖，形聲並用，故有八體六文更相發顯」。

道士所書認為能夠禳妖除邪的文字。在書寫時並配合咒語、訣印、紙質、墨印等。《道書援神契•符文》：「古人用篆字，今之符文猶似之也」。

符命天象之術。《宋史•楚芝蘭》：「自言遇有道之士，教以符天、六壬、遁甲之術」。

道教驅役鬼神以至人神合一的秘文。《清微元降大法》：符者天地之真信。人皆假之以朱墨紙筆，吾獨謂一點靈光通天徹地。或曰：符者陰陽契合之具也。惟天下之至誠者能用之，誠苟不至，自然不靈，故曰：以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神，精精相搏，神神相依，所以假尺寸之紙以號召鬼神。古云：「書符不識竅，却被鬼神笑，書符若知竅，驚得鬼神叫」。《無上玄元三天玉堂大法》：「合天地正氣曰符」。

礦物名。即硫黃。