道教仙人。唐時，初為進士，遊青城山，入仙境，為一仙翁所留，嫁其女，與服藥丸，脫胎換骨，頓如嬰孩之貌。居歲餘，請暫回，仙翁授符一道。到京都，人皆不見，便入宮苑大內竊得太真妃生日錦繡。唐玄宗召羅公遠作法，查得偉情狀，令笞死，偉發符，公遠與捉者皆僵僕。公遠遂奏偉已居上界，殺之非福，玄宗乃釋之，親召與語，並遣兵衛相送，陰觇其故。至仙洞口，仙翁來迎，雲霧四起，唯聞鸞鶴笙歌，不復見偉。

明代道教造像。在浙江省崇德縣崇福寺西塔內，有一尊頭部用象牙，衣冠身軀用墨色沉香木雕制的王母像。王母頭部低垂，肩部自然扭曲，動態微妙，溫柔慈祥。以沉香木和象牙相配合的雕塑像，巧妙地襯托出王母面部晶瑩如玉，而身態凝重的藝術效果。為明代道教造像中稀有之作。

元代宮觀名。在大都(北京)。泰定改元(1324)，嘗詔玄教大宗師吳全節，太一道真人蕭天佑，正一真人劉尚平等率法師道眾幾千人，修建金籙醮於其宮。

道教廟宇。在上海市崇明縣。建於明代萬曆年間(1573一1619)，清乾隆四年(1739)，得拔香火田二頃，乾隆十九年(1754)，重修，後屢災屢建，清末廢圯。

官署名。始自北齊，屬太常寺，掌諸道士賬簿(參見清梁章鉅《稱謂錄》卷十六)。

天神名。即薩守堅。西蜀人，宋徽宗時嘗從王侍宸、林靈素學法有驗。明宣德中(1430)，封為真君。

道教淵源。鬼者歸也。《說文》：「人所歸為鬼」。《釋言》：「鬼之為言歸也」。《禮記•祭法》：「人死曰鬼」。又《祭義》：「眾生必有死，死必歸土，此謂之鬼」。《禮遠所》：「形氣歸於天，魂魄歸於地」。謂人死後，其魂魄由現世界，而歸到鬼世界也。按鬼者人之靈魂也，鬼靈而能成神，故鬼神一也。蓋人死雖為鬼，而有德者則為神也。神之獨言伸也，謂萬物伸出也。《說文》：「天地生萬物，物有主之者曰神」。《禮記•祭法》：「山木、川谷、丘陵能出雲為風雨，見怪物，皆曰神」。《莊子•天下》：「不離於精謂之神人」。是謂人死而精靈不離，皆為神人，故鬼即神也。因信鬼神其能為禍福，而吉凶於人間，故為祈禱與祭祀，而信仰崇拜。鬼道起於殷商，昌於陰陽家，又得墨子之“明鬼篇”而大揚。《三國志•張魯傳》：「魯據漢中以鬼道教民，自號師君。其來學者，初皆名鬼卒，受本道巳信，號祭酒，各領部眾，多者為治頭大祭酒，皆敦以誠信不欺詐」。古人不分神鬼，凡屬地方神靈，亦皆崇拜之，統稱為鬼神。《中庸》：「子曰：鬼神之為德，其盛矣乎!視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右」。鬼神崇拜為古代的一種信仰。

金代宮觀名。在穎水(今河南登封縣西南)。正大庚寅(1230)，太一教徒侯元仙坐化，嘗葬於此

天界名。謂三十六天最上四種民天下四天。《皇經集注》卷二：「六道……所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道」。原注：「種民之下，有四崇秘天。佛家云：四梵天也……四崇秘天，塵染方淨，略化未神，未臻大乘，雖冠天人道，大劫亦不能免」。

參見「逍遙引」條。