內煉術語。謂元精、元氣、元神混合於中丹田。元王惟一《道法心傳》：「虛而不屈者，乃中黃先天混元之祖氣也。釋氏曰：慧日寶燈摩尼珠。儒家號曰浩然之氣。禪宗號曰安身立命處。修真之士號曰金丹。其實一也。又曰神室丹谷，又曰天地之根，萬氣之宗，太極之蒂」。

內丹術語。本出於《老子》。謂意識入靜，氣凝丹田。為修性命之術。虛心是性功，是無為之妙，虛心要收心入靜，一念不生，不受環境干擾，不被情欲牽纏。實腹是命術，為有為之功。實腹即採煉真鉛，守取精氣，神火煉，以成大藥。

 清規戒律。謂全真道士出外訪道，以看山水明秀，花木之紅翠，或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋友以縱意，或為衣食而留心等。雖行萬里之途，勞形費力；遍覽天下奇景，心亂氣衰者(見《立教十五論•雲遊》)。

參見「葦麻火」條。

 仙道禁忌。蓋學人應當青春年少時及早勤學，而不可虛度歲月，打混過日，貽誤性命，故虛度關亦為修道一難關。《通關文》：「夫日月易逝，光陰似箭，百年歲月，倏忽間耳。世間萬般皆假，惟有性命是真。重性命者，須當逞年少力強之時，立定主義，勇猛向前，一念純真，尋師訪友。志誠學法，尋出個救命良方，以了出世因緣。莫待氣敗神昏，筋骨衰疲，還不得元，復不得本，待時大化，豈不枉來世間一場?蓋年少力強之時，東奔西走，飢寒困苦，能以受的。神足氣旺，易於為力。前程悠遠，可以有造。萬不可虛度歲月。打混過曰，有誤性命。故古人寸陰是惜，朝乾夕惕，不使一時空空放過也……吾勸真心學道者，速將虛度關口打通。將性命時時刻刻放在心上，一舉一動，一言一語，不可忘了。遇師受教，逢友參學，即或大道不明，亦不蹉跎歲月，終得成個好人，免造罪孽，若果專心致志，能受大苦，立大功。神明默佑。真師鑑賞，大道可冀。否則，妄想明道」。

即「劉烈」條。

 (1)虛和實。《孫子》有《虛實篇》。中醫指脈、病、診三者的虛和實。《備急千金要方》卷八十五《平脈方》：「人有三虛三實者，何謂也?然有脈之虛實，有病之虛實，有診之虛實。脈之虛實者，脈來需者為虛，牢者為實也。病之虛實者，出者為虛，入者為實；諸為虛，不諸為實；緩者為虛，急者為實也。診之虛實者，癢者為虛，痛者為實；外痛內快為外實內虛，內痛外快為內實外虛。故曰虛實也」。

(2)病名。《備急千金要方》卷八十五：「問曰：何謂虛實?答曰：邪氣盛則實，精氣奪則虛」。

教義概念。《一切道經音義妙門由起》引《聲類》說：「無，虛無也」。道家創始人老子認為，「道」無形、無名、無聲、無色、無極，但；却化生萬物，沒有窮盡，故說「天下萬物生於有，有生於無」。莊子認為，把「道」說成是「無」，則「有」與之相對，而「道」是絕對無對待的，應該把「道」說成是「無無」才對。後來道教作為教義內容之一。《抱朴子•至理》中說：「夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也」。認為無是本原，有是無的體現，並是無所寄住的宮室。成玄英《老子義疏》中主張「萬象森羅，悉皆虛幻，故標此有，明即以有體空」。「今明非但有即不有，亦乃無即不無」。認為天地萬物從道體化生，道體本為虛空，故萬物雖有，實際是無，無即有，有即無，所以說「道之為物也，不有而有，雖有不有，不無而無，雖無不無，有無不定」0成玄英是用具有思辨特徵的道教重玄學的觀點去解釋虛無的。北宋道士陳景元解釋說：「虛靜者，物之本也。有，一也。一者元氣也，言天下之萬物皆生於元氣也。元氣屬有，有光而無象，雖有光景，出於虛無。虛無者，道之體也。列子曰：“有形者生於無形，則天地安從生?”又曰：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有，是故物生於有，有生於無。”」陳景元認為「虛無」是道的本體，從虛無之道產生元氣，從元氣而化生萬物，即虛無生無形，無形生有形，就得出虛無生有的結論。此外，道教煉養理論中有「十三虛無」的說法，即虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇十三條以虛無為主的修持煉養要旨，其中稱「遺形忘體，恬然若無，謂之虛。損心棄意，廢偽去欲，謂之無」的說法。參見「十三虛無」條。

內煉名詞。即言藏神之室。指中丹田。《海瓊傳道集•丹法參同七鑑》「白雪」注：「虛室生白，謂之白雪」。

道教元始天尊年號。《太上大道玉清經》卷五《八節品第十三》：「爾時西靈上仙與其侍從千二百人，俱以虛皇三年八月二十六日晨……」