元代道士。自號大歇子，主要活動於元末。浙江永嘉人，有驅鬼出神之術。

外丹物名。《外金丹•金匱藏書》：以「珠砂二兩、陀參二兩、老鉛土五兩、紫土五兩，合而造之謂琉珠鼎」。

外丹物名。《外金丹•金火直指》：「琉珠池為嬰兒過關、分剛訣練陽氣之池也」。造琉珠池以乾汞養砂之天琉，加煉黃酥母之金鉛，二物平對，以白笈水和，築於硬池之中，上造土蓋。凡有脫胎子銀，必須過此池中，以補不足之神；伏過砂汞白金之鼎器，亦要過此池中補氣；如有接砂接汞，亦要過此池中。上水下火，以金超陰長陽，薰蒸之法書曰：“真氣薰蒸頂上來，嬰兒時間乾在釜。”又曰：“砂不經超脫，到終是拙子；汞不分剛訣，到底是凡兒。”分剛訣亦要過此池也」。

內丹術語。《天仙金丹心法》：「培後補先，是固精、養氣、凝神。體用兼全，三才各得後，還精於生精之所，還氣於生氣之所，還神於生神之所，以後天至足，補先天之不足也。但還精有法：每日亥子時，先就單之左右，急行百步，又兩拳勒緊，兩臂挺直，下摔二十四次，然後盤坐單上，存想遍體真陽升集泥丸宮，由心竅第三系，下注命門還元。如是四十九次，方得烈火上升，為集泥丸景；涼冰下咽，為過心竅景；有火炭淬水之聲，為注命門景。既得真景，更持行七日，精乃還元。還氣有法：每日己午時，徐行百步，上單端坐，運氣一周，伏氣一次，至一伏七日，口絕呼吸，氣乃還元。還神有法：每日申酉時，坐單不動，既不若還精有存想之跡，又不若還氣有運行之用，神注心中，光遊身外，身心了了，純任自然。歷因四十九日後，能於暗室見物，神乃還元。各清其緒，先後不淆，則三品皆還，先天悉足。再為聯貫，則化三品，跡益有加。倘精未還，而遽思還氣；氣未還，而遽思還神；神未還，而遽絕培補，則差之毫釐，謬以千里，未見其有得矣」。

內煉名詞。火指人身命門真火。意守丹田，氣歸命門，煉養以培真火，故名。《瑣言續》：「原夫氣行循絡，絡塞則氣滯。要知塞絡之物，即惜氣御以行之精。然則氣之不升，精中淤故。精之中淤，氣不暖故。氣之不暖，命門衰故。命門火衰，神失守故。蓋精得行以氣，氣之得暖以神。神旺則氣暖，神衰則氣涼。氣涼則精凝不化，中受成痰，充塞經絡，而孔竅咸塞。其流弊，非惟大道難行，性命亦難暫保。法惟坤腹極熱以挽之。要知精之為物，旺氣御之，如雲乘燥風，升則成霞，降則如露。衰氣御之，如霧乘濕風，升成滯雲，降化為雨。況此陰精下注，逗留膀胱，偶經相火一烘，油然外洩，此又滯下之大弊。若經氣御，散至百絡一干風火，變作癱疽，或成癱瘓，更或積久化火，便成骨蒸，世之癆瘵等症，皆此物以釀成者。古哲憂之，此所以渝有培火之說也。培火之說，惟有意存坤腹，氣歸命門。命門之火，視之不見，體之則有，神火之根。命門火旺，飲食之精便可化氣，更得意注坤腹。燥者培真土，潤者澤百骸，滋氣機，以涵雷陽，真火之用大矣」。

喻秘笈靈文之類。《三洞神符記》：《八素經》云：西華宮有琅簡蕊書，當為真人者，此文。

指符籙。《三洞神符記•琅蚪瓊文》引《飛行羽經》：「金書玉籙乃琅蚪瓊文也」。

內煉術語。即還精補腦，養性了命之功。《周易參同契》：「贍理腦，定升玄，子處中，得安存」。清劉一明注：「此一段言修性之事。修性者，即面壁出神之功。面壁之說，非是靜坐面對石壁土壁，乃是對景忘情，有無不立，萬物皆空，如面於壁而一無所見之義。旁人以靜坐面壁謂之面壁，豈知面壁之理乎?試申修性面壁之理。贍理腦者，贍養也。理即性也。腦在一身之最上處，頭之後，係耳目視聽不及之處。此言養性，必至於聲色俱化，空無所空，至靜之境，方為極功。蓋修道不到極靜之境，不但陽神不得出，即陰神也不得出。果養性至於極靜，則性命皆了，形神俱妙，時至脫化，定昇玄都，即佛祖所云吾為汝保任此事，決定成就之意。然未到脫化之時，不可急迫，須當溫養，故曰“子處中，得安存。”子即聖胎法身，當兩七聚，輔翼人，己是聖胎完全，如子在胞中，穩穩當當，安存而待時矣!」

清代道士畫家。早年為儈，後蓄髮入道。他是鄭板橋的弟子，善書畫。善畫蘭竹，頗有蒼莽氣韻，溢於楮墨間。

早期道教治所執事名。即管理信眾的首領。《後漢書•劉焉傳》：「(張)魯遂自號師君。其來學者，初名為鬼卒，後號祭酒，各領部眾，眾多者名曰理頭」。