外丹名詞。石棉的異名。一名立制石，一名肥石，一名不灰木(見《石藥爾雅•釋諸藥異名》)。參見「石棉」條。

宋道教造像。在杭州太廟巷紫陽小學內。現存石窟造像二侖，一龕為「三茅真君龕」，高2.2米，寬2.35米，龕頂為弧拱形，內有圓雕三茅真君像。茅盈居寵正中，像高1.4米，頭戴道冠，身著道袍，手捧如意，腳下有一瑞獸，右肩旁題刻有「掌吳趙司命三茅真君像」。茅固居左，束髮戴冠，留長鬚，著道裝，拱手而立；茅衷居右，頭束髮髻，有長髯，道裝，恭立；三像均足踏祥雲，神態肅穆。另一龕為「元始天尊龕」，高1.06米，寬65釐米，弧拱形頂。龕內雕造元始天尊像，高85釐米，頭戴道冠，身道裝，結跏趺坐於蓮花座上，在肩旁題刻有「玉清元始天尊像」。

  道教廟宇。在吉林省通化市市中心。始建於清代光緒十九年(1891)，民國年間(1912–1949)屢有修葺與擴建，原有一閣三院落，主祀玉皇大帝，故名。現為通化市道教開放廟宇。

見「白復禮」條。

參見「莎衣道人」條。

道經名。即《文子》、《道藏》本十二卷。此書前有默希子序：謂文子乃周平王時人，著書一十二篇。唐天寶中，追封文子為通玄真人，其書為《通玄真經》。《漢書•藝文志》著錄《文子》九篇。《隋志》、《唐志》、《宋志》皆作十二篇。此書舊題默希子注。按默希子乃唐道士徐靈府之號。序謂「默希子以元和四載，投跡衡峰之表，考室華蓋之前，迨經八稔，夙敦樸素之風，竊味希微之旨，今未能拱默，強為注釋」。知此書當成於唐憲宗元和十一年(816)。該書大都先列《老子》之言，後加論釋。引言與論釋多有難分辨者。所引《老子》語，多有與今本《老子》同者，亦有今本所不見者。其注文大抵先釋全篇大旨，然後循文為解，抒以己見。領要標新，往往得文外之旨，大意在乎歸本太上之言，歷陳天人之道，闡述時變之宜，實一家之學者。自北魏以來，《文子》一書，以李暹、徐靈符、朱元育三家之注最早，而今唯徐本尚存，且注文明暢，實為不可多得之珍本。收入《道藏》洞神部王訣類「璧」字帙中。

古代仙人。傳說又名萬法天師。初天皇時出世，以「無極大道」软化人間。

道家煉丹類典籍。一卷。原不注作者，亦不注時代。考本書內容，與《還丹肘後訣》上卷前大半基本相同，除個別句欄位落外，文字亦同，卷末謂「叙訣長生號《肘後訣》，以示後學不悟之者」，似與《還丹肘後訣》有關。書稱：「陽燧以取火，非日不生光……象還丹陰陽金火。大唐國內，時亦有之，書不盡言，言不盡意」。殆出於唐代。其中「混元皇帝真君歷代變號」一段，為《還丹肘後訣》所無，或為宋人補加。此書《通志•藝文略》道家類著錄。言外丹而兼及內丹，重理論而略方法，僅篇末載硫黃法及服術方二则。此書首言還丹之生成，並詳載丹砂之異名及產地。謂天符日為陽魂，象火；陰符日為陰魄，象水。「日月二寶是天地至靈」，感應照耀，積陰、陽之寒，熱氣交騰為水火。其精結而為砂，變化成丹。謂鉛水為砂中自生者，主陽汞；汞為水為砂中抽出者，主陰汞。鉛水制汞水，鉛火與汞火亦如此。鉛汞水火，出自丹砂，故曰「寶丹本乎一物而生二」，「全丹本乎一物」，「大藥只有一門」，還丹「即一物陰陽運動自制伏」，此物即丹砂。又謂「道生陰陽，陰陽生五行，五行合而為還丹」。以五行釋還丹之產生，謂「丹砂是鉛，本生於土也」。「木是火之父母」，「火來克金，木來克水，水者丹砂之子，土者鼎，火者運動，相伐而成形」。「萬物因水而生，因火而成，水火相伐，水土相剋，以成大丹」。。故曰「五行合而為還丹」。其言直符卦爻火候，多援引《參同契》。書稱：「氣能存生，內丹也；葉能固形，外丹也。服餌長生，莫過於內外丹，日月之華氣。華氣者，丹砂元和之氣」，故丹砂為「大丹之基」。其言內丹則曰：「夫人內修道德，元和之氣冲融，修養含道，結精為珠，自然長生」。大抵以養氣結精為內修長生之道。此書為較早明確區別內外丹之說。現收入《道藏》第591册，洞神部術數類「蘭」字帙中。

宮觀名。傳為張道陵傳道講誦之堂。參見「神山觀」條。

 (1)指把深奧玄妙的道功載入口訣經文中，需要人去領悟體會。如煉性功口訣：「魔由心生，境由心造，首應煉心，勿急勿躁」。深入淺出，化成簡語，包括玄機，即其一例。《悟真篇》：「要知口訣通玄處，須共神仙仔細說」。

(2)指人身契機成道處。