內丹術語。混然子《入藥鏡注解》：十月胎圓，移神上居泥丸，調神出殼，直待功成行滿，上帝詔臨，打破虛空，無所往而不至，故謂終脫胎，看四正。

典故。唐睿宗景雲二年(711)，盧藏用指終南山對司馬承禎曰：「此中大有佳處，何必天台，」對曰：「此仕官之捷徑爾」。藏用有愧色，以其早隱終南，後登期居要官故。

古國名。傳說在北海之北。其國無風雨霜露，不生鳥獸蟲魚草木，國中有「壺領」之山者，頂有口名滋穴，有泉水湧出神瀵，香過蘭椒，味過醪醴，分四股流遍全國；人們「不兢不爭」、「不驕不忌」、「不媒不聘」、「不耕不稼、不織不衣、不死不病，整天相攜歌唱，飢倦則飲神瀵，經旬才醒」(見《列子•湯問》)。

  道教名山。位於陝西省西安市南。一名南山、中南山、周南山，又稱太乙山。是秦嶺西自武功縣境，東至藍田縣境的總稱，包括翠華山、南五臺、圭峰山、驪山等。境內道教名勝比比皆是，宮觀廟宇星羅棋布。據史料記載全真道創始人王重陽及北五祖中的鍾離權、呂洞賓、劉海蟾等著名道士均曾於此修道布教。道教有「自古神仙出終南」之說；素為中國道教名山。

道教音樂。又稱小樂。川西道教音樂中的器樂樂種之一。樂隊組合多使用發音較柔和、音量較小的樂器。根據演奏形式的不同，又分為笛子套打樂(俗稱笛子曲牌)、絲竹套打樂(俗稱弦樂曲牌)、鐺鉸牌子樂和法器牌子樂。笛子套打樂以笛子為主奏樂器，配以鐺子、鉸子、二星、引磬、碰鈴、小木魚、堂鼓等打擊樂器合奏。常用曲目有《小開門》《漢東山》《朝參》等。絲竹套打樂以絲弦樂器的川胡(形似京胡)或蓋板胡琴和竹管樂器的笛子為主奏樂器，其他樂器基本與笛子套打樂相同。常用曲目有《漢東山》《扮妝台》等。鐺鉸牌子樂以鐺子和鉸子為主奏樂器，其他樂器與笛子套打樂相同。常用曲目有《朝山會》、《起橫》《過板》和《收板》等。法器牌子樂以報鐘、朝鼓(又稱殿鼓)為主奏樂器，配以磬、吊鈴、鐺子、鉸子、二星、大木魚等打擊樂器合奏。常用曲目有《起三落四滾五槌》《老四槌》{又稱《油頭》)。

道教音樂。鼓擊的一種方法。兩槌很快、很輕、很勻地在鼓心上互動連滾出，即名細排。

外丹名詞。即礬石的隱名。

 書名。道家外丹典籍。一卷。原題「太素真人魏伯陽演，宣德郎權發遣提出淮南西路學借紼魚袋臣盧天驥上進」，李約瑟等認為此書作者不詳，注者盧天驥，宋代人，可能於1114年寫成。此書由四部分組成。首為前言，稱魏伯陽撰此《五相類》，「《五相類》者，論諸相類，伏制三黃二寶也，故云五也」。三黃指雄黃、雌黃、硫黃，二寶指鉛、汞。相類即相合伏制。次為《篇曰》，列舉十三種相類，並注以伏制方法，如雄類於硇砂，「雌黃類於蜜水貝母，砒黃得石脂立凝而不飛」，「汞類亭脂得火倏忽成水」。「朱砂同類於醇醯」。「鉛同類於桑灰死魂」，「崑崙(曾青)同類於羯羊(羊脂)」，「空(青)類於代丹(代赭)」等。其中從開頭到「如水滅火，火必伏矣」與《魏伯陽七返丹砂訣》篇首本文基本相同，其後之注釋互異，二書凡同源；從「直符直事定升降而必成」到「可至大丹次也」與《太古土兌經》卷下明相類「夫鉛與雄同舍，化受於金之類，雌雄類硇砂……砒類石腦，立凝不飛」同源(《道藏》第600册)，都是藥物間進行反應的概括性論述，從「吾見諸見所說」到「諸家盡說義解商量，亦自能下手」今之本文及普之注文。從「龍馬受駕，龍虎相吞」到「以驗五之位也」類似於《龍虎經》的文字。其次《贊曰》和最後《歌曰》言用諸石藥相類伏之性以作丹。此書深受國內外學者所重視，亦成為研究我國古代化學的重要史料。現收入《道藏》第589册，洞神部眾術類「似」字帙中。

 書名。即《三元延壽參贊書》簡名。

 儀典全真道士雲遊或參訪初至宮觀掛擤所行的禮節。一般初至宮觀先入客堂(或云缽堂)見祖師，由司賓者引領，先三上香，司賓白《參堂文》畢，再行九拜禮，然後退堂與道眾相見會合。