書名。淨明道幾種語錄、問答、傳記匯編的總稱。謂大忠者一物不欺，大孝者一體皆愛，萬物皆空，一誠皆空，一誠為實，為仙道之根本。全書六卷。卷一至卷五，題名淨明傳教法師黃元吉編集，嗣法弟子徐慧校正。卷六題陳天和編集，徐慧校正。據徐慧自序：元泰定三年(1326)，徐慧以黃元吉所授《淨明忠孝書》並《玉真語錄》及中黃先生平昔答問《靈寶壇記》等書匯歸校正鏝梓，以成該書。該書以淨明道人物傳記的形式介紹了該道派的歷史淵源。以語錄、問答的形式闡述了淨明道的宗旨及其思想。卷一為傳記，包括淨明道師旌陽許真君傳、淨明經師洪崖先生傳、淨明法師洞真先生傳、淨明監度師郭先生傳、西山隱土玉真劉先生傳、中黃先生傳等等。卷二收錄「玉真靈寶壇記」，題名許遜撰，但每小題後標後世弟子追述。如《淨明大道說》、《淨明道法說》等題胡化俗述，《淨明法說》題名郭璞述。卷三至卷五分別收錄《玉真先生語錄》內集、外集、別集。卷六為《中黃先生問答》，題陳天和編集，徐慧校正。其傳記中，西山儒士劉玉(1257–1308)自稱數遇許遜、張蘊、胡慧超、郭璞等仙真，降授以淨明道要，以西山為活動中心，尊許遜為淨明第一代，自居為第二代。劉玉又傳黃元吉等開新淨明道宗，發展了周真公舊淨明道宗，又有淨明道淵源於東晉許遜，而許遜又受之於諶母(嬰)、蘭公期；諶母、蘭公期受之於曰月二君的記述。在語錄問答等論述中，言淨明者，無形大道，先天之宗本也。在上為無上清虛，在下為中黃八極，在人為丹元絳宮。云明此理者淨明也。清則淨、虛而明，無上清虛之境謂之淨明。或云淨明只是正心誠意、不染物，不觸物。倡言淨明，教人清心寡欲，心不為物欲所動，懲忿窒欲，息滅仇恨和非分希求。把宗教倫理總結為許遜所示的「垂世八寶」：忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍。八寶尤以忠孝為首。言人能弘道，非道弘人，要不在參禪問道，入山煉形，貴在乎忠孝立本，方寸淨明。四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然成道。傳統的服氣煉養，為淨明道所不齒，黃元吉說：「淨明教中所謂真人者，非謂吐納按摩休糧辟穀而成真也。只是懲忿窒欲，改過遷善，明理復性，配天地為三極，無愧人道，謂之真人。反對佛道出家離俗之制，謂欲修仙道先修人道，人事盡時，天理自見。全書內容基本體現了淨明道的特點。本書收入《正統道藏》太平部。

一種有助於排除干擾、內煉入靜的咒語。全文：「身中諸內境，三萬六千人，動作履行藏，前劫並後劫，願身常自在，常往三寶中，當於劫壞時，願身常不滅，誦此神咒時，三業悉清淨」。(見《太上無極總真文昌大洞仙經》卷一).

符法咒語。一種稱可助修煉入靜的咒語。全文為：「靈寶天尊，安慰身形；弟子魂魄，五臟玄冥；青龍白虎，隊仗紛紜；朱雀玄武，侍衛我真」。(見《太上無極總真文昌大洞仙經》卷一)

外丹用藥。即獨帝草。《本經》名地膚子，其性甘苦，寒。《純陽呂真人藥石制》曰：「不栽不種自然生，舍中宅畔倚長亭，能交日月為大藥，伏住朱砂獨有靈」。

一種稱助修煉入靜的咒語。全文為：「丹珠口神，吐穢除氛：舌神正倫，通命養神；羅千齒神，却邪衛真；喉神虎賁，伸氣引精；心神丹元，令我通真；思神煉液，道氣長存」。(見《太上無極總真文昌大洞仙經》卷一)

道教教派之一，又稱淨明忠孝神仙道教。以主張忠孝淨明而得稱。奉晉許遜為祖師，以江西南昌西山萬壽宮為宗壇。據傳許遜曾仕晉為四川旌陽令，後辭官從蘭公、諶母得日月二宮孝道明王、孝悌仙王所傳道法。門下有吳猛等，晉郭璞，唐道士張氳、胡慧超皆行其道。《淨明忠孝全書》卷一：南寧建炎二年(1128)，有道士何真公祈請許真君救度，得授「度人淨明大法」，建翼真壇，傳度弟子五百餘人，淨明忠孝之道遂傳行於世。其教義宗旨大略以忠孝廉慎，調養心性為基：內煉修養為本，外行符水煉度為用。《太上靈寶淨明法序》云：淨明者，無幽不燭，纖塵不汙……以孝悌為之準式，修煉為之方術行持之秘要」。元初有儒士劉玉，自稱得遇諸真降授淨明道法。元。虞集《道圓學古錄•中黃先生碑銘》說：「蓋其說以本心淨明為要，而制行必以忠孝為首」。大力闡揚「淨明忠孝之道」，並正式以「淨明」為道派名稱。其後黃元吉嗣行淨明教，得到較大發展。淨明忠孝之道順應了當時社會精神文化的需要，吸收儒家的倫理思想，倡導忠孝神仙。謂方寸淨明，忠孝立本，則神漸通靈，道法自備；心天與上天黃中之氣貫通，則自然水火既濟，大丹成就；心目正一則無邪不伏，感召立應(《淨明忠孝全書》)，為士大夫及廣大民眾所稱道。有關經書有《淨明忠孝全書》《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法》太上靈寶淨明飛仙度人經法》《淨明樞真經》等。元以後合於正一道。

齋醮科儀名詞。清淨壇場，掃蕩內外上下塵氣。

神話傳說中的國王名。《皇經集注》卷三：」往昔有國，名號光嚴妙樂。其國王者，名曰淨德」。

參見「靜室」條。

參見「奉旨」條。