唐末五代道士。據《溫州府志》載，唐昭宗景福(892–893)初，為集真觀道士。居室前草常盈尺，陳每出入，草輒靡然向之，若迎送客人之狀，人以此驗其往還。一日，告訴其徒黃守聰：「吾將入蜀，願得錦襖而去」。不久卒於大樹下，守聰發覺，遂以錦襖斂其尸。後有鄉人自蜀歸，轉告其致錦襖之謝意。守聰發棺視之。但遺襖而已，遂以為尸解去。

相傳為唐代道士，道教仙人。河東(治所在今山西永濟蒲州鎮)人。據《天台縣志》本為儈，居國清寺。曾與同伴遊石橋遇異人，自此慕道。晚歸終南山，遇一老叟傳以大丹，服之昇天而去。

 (?–485)  南北朝道士。據《衡嶽志>記載，陳惠度為穎川(今屬河南)人。初居茅山修道，採靈異草藥，辟穀數年。後至南嶽煉丹，深夜被鬼所擾，三揭丹爐，運石摧壓。惠度誦《黃庭經》，佩《五嶽真形圖》，道力潛伏，擒獲魑魅，妖氛盡散。後丹成，光氣滿山，明徹遠近，陳惠度服丹，於永明三年(485)五月十三日昇舉。

宋代道士。受業於天慶觀，後居江陰(今江蘇省江陰市)靜應庵。嘗夢見真武大帝舉白璧授之，因而養符籙法，凡治病除災，莫不靈驗。及晚年，隱居茅峰，執掌章醮法事，曾以奇妙道術使「天燈」展現於世人。陳葆光有感於時人多學道，即使習煉，亦懶於勤修，且隨意自棄，致使生存行尸，死為下鬼，故「網羅九流百氏之書，下逮稗官里語之說」，廣收神仙諸事，撰成《三洞群仙錄》二十卷，「以曉後學」。該書採摘起自盤古，迄於北宋一千餘人得道成仙之故事。每條先以四字儷語為題，後述所引書名及事蹟，內容均頗簡略。如第一條題「盤古物祖，黃帝道宗」，下引《述異記》、《三五曆記》、《真書》、《道學傳》等記述盤古、黃帝之故事。《四庫提要》評葆光所著。「蓋王松年《仙苑編珠》之續，然所載但取怪異，有盡仙人事也」。

唐代道土，人稱「陳高功」。字宣威，蜀(今四川)人。唐玄宗開元(713–741)間，舉博學宏詞科，除校書郎。以言事切直罷歸。代宗廣德二年(764)，再入為殿中侍御史。性樂希夷，輕視軒冕。次年(765)托疾退休，著道士服遊名山，遇至人授以飛符斬祟驅龍致雨之法。經行至宜黃(今屬江西)妙常觀，見山川清勝，遂棲息於此。為民消除水旱疾病，輒應。常誦《度人經》，有碧衣女童俯聽，雙鶴飛下。放生池有龍遊戲，高功每令龍致雨。被封為普濟護國妙應大師。年一百二十二歲，沐浴而逝，傳為尸解。其子萬匡繼承父業，一門四世俱成仙道。觀有唐碑碣及南豐先生詩。

 (?–1094)  北宋道士。字太初，號碧虛子。建昌南城(今屬江西)人。早年勤學，有方外志。慶曆二年(1024)，師事高郵天慶觀道士韓知止，次年試經，度為道士。後來遊歷天台山，遇鴻蒙先生張無夢，從其修道，得解《老》、《莊》深義。曾長期隱逸江淮之間，以書、琴自娛。宋神宗時，由禮部侍郎王琪推薦，入京城講《道德經》和《南華經》。神宗聞其名，召對天章閣，賜號「真靖」。熙寧五年(1072)，進所注《道德經》。神宗御批云：「剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備，誠可取也」。命為右街都監同簽書教門公事，後遷為右街副道錄。家藏道、儒、醫書數千卷。皆精心校正，四方學者多從其遊。後乞歸廬山，臨行時行李百擔皆經史。當時京城道官共十二員，陳景元上言：「凡闕員，乞試《道德》、《南華》、《靈寶度人》三經十道義」。神宗準其奏。哲宗紹聖元年(1094)卒。陳景元繼承唐代道教的義理之學，以老莊哲理為本，揉合宋代流行的煉丹思想和實踐，建立了一套以「自然常道」、「煉形長生」、「無為治國」為主要內容的道教學說。他認為。虛靜悟道，自身就與萬物合一，性無不通，不可窮極，這就是「神合常道」；煉丹養形，顏如處子，住世千載，只是「形合常道」；而光不耀，清靜無為，修身治國，即是「能用常道者也」。他的著作很多，主要有《西升經集注》六卷、《道德真經藏室纂微篇》十卷、《南華真經章句音義》十四卷、《元始無量度人上品妙經集注》四卷、《冲虛至德真經釋文》二卷等，均收存於《正統道藏》之中。

(1606–1705)  明末清初道士。號烟霞子，又號寒松。少年登第入庶常，後見世事變亂，便辭官隱居，在武當山太子坡拜全真教龍門派道士詹太林為師，出家修道。清康熙八年(1669)，他人蜀訪道，至青城山天師洞，見山川奇秀，殿宇荒廢，於是留居此地，奮力整修。數年後，下山至成都青羊宮靜養。康熙三十四年(1695年)，成都府臬憲趙良璧到青羊宮參道，偶遇清覺與之交談，不禁喟然嘆說：「道長非常人。儼有出世之姿!」遂事以師禮，捐獻俸銀，修建二仙庵，請陳清覺主持。後奉詔進京，康熙帝親自召見。康熙四十一年(1702)，敕封為「碧洞真人」御書賜給「碧洞丹台」匾額。自此，在蜀中開創全真教龍門派碧洞宗，傳承至今。

 (?–1114)  宋代道士。沅陵(今湖南沅陵縣)人。修道於辰溪大酉觀，有奇異法術，能呼雷喚雨。煉內丹，服氣養生，常「辟穀不食以年計」，唯偶爾吃些瓜果。故體健神清，八十歲尚「行步如流」。宋徽宗政和四年(1114)，前往南嶽衡山玄遊，自測知羽化之期，遂以書信告其徒，言將於正月二十一日「委蛻而歸」。其徒往隨崇政而行，果然如期冲舉。

(1289–?)  元代道士。廬陵(今江西吉安市)人，字觀吾，號紫霄上陽子，陳致虛先師事全真教道士趙友欽，修煉北宗內丹術。後遇青城隱士授南宗陰陽雙修法，故融合南、北二宗丹法理論。曾自序云「遍遊夜郎、邛水、沅芷、辰陽、荆南、二鄂、長沙、廬阜、江之東西，凡授百餘人」。足跡廣涉今雲南、貴州、湖南、江西、江蘇等地，「至恩唐，與宣慰弟子至陽子田琦，煉丹於萬聖山岩壁中，後皆仙去」。著有《金丹大要》十六卷、《金丹大要圖》一卷、《金丹大要列仙志》一卷、《度人上品妙經注》三卷及《周易參同契注》、《悟真篇注》等。《金丹大要》成書於元惠宗至元元年(1335)，廣論內丹，兼述明心見性，為元代內丹名著。書分九篇，即「虛無」、「上藥」、「妙用」、「須知」、「積功」、「累行」、「發真」、「越格」、「超宗」。陳致虛認為金丹之道淵源於黃帝和老子，歷代相傳，至自己已傳至三十七代，從而構成了一個首尾完備的丹道傳授體系。所傳丹道，以修煉精、氣、神為核心，三者為金丹上藥三品。三物相感，順則成人，逆則成丹。所謂順，即「虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人」。所謂逆，即「怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成」。他強調人皆稟先天真陽之氣而生，年登二八，陽氣充盈；後因酒色貪欲，邪氣百病，使人精損神勞，真陽之氣日趨衰竭，以致死亡。修道者必須逆轉此趨勢，採先天真一精氣，以補人身日益虧損之陽氣，使之復為純陽，此即金丹之道。除此之外，皆為邪道。陳致虛推崇《周易參同契》、《悟真篇》等煉丹著作，並沿用坎離、水火、龍虎、鉛汞等名稱，論述金丹相成之理。他承其師趙友欽仙佛同源之說，力倡三教會一。書中處處援引儒佛。旨在融通三教，認為「釋云佛法，儒云仁義，道曰金丹」，三者「名雖殊而道則同也」。因為金丹之道，「先明三綱五常，次則因定生慧……非出綱常之外而別求道也」。達摩東來，「直指人心，見性成佛，」故達摩之道亦為金丹之道。其結論是：天下無二道，金丹之道即孔子「一貫」之道、佛法「一乘」之道，修金丹之道即可成仙成佛成聖。《金丹大要圖》計有《太極圖》、《太極分判圖》、《金丹九還圖》等，圖文並茂，頗能簡明圖示內丹之理，尤為道教內丹說與理學宇宙論、本體論結合之典型例證。此外，尚列丹法參同十八訣，述煉丹之程序及要點。其十八法為：採藥、結丹、烹煉、固濟、武火、文火、沐浴、丹砂、過關、分胎、溫養、防危、工夫、交媾、大還、聖胎、九轉、換鼎。而以斂藏神氣、一念不動乃至絕念忘形為要中之要。陳致虛論學義奧，其金丹理論尤著江湖，「四方受業者至眾」，門人如元陽子歐陽玉淵、一陽子潘太初、得陽子夏彥文、南陽子鄧養浩、東陽子陶唐佐、宗陽子明素蟾、初陽子王冰田、扶陽子趙仁卿、心陽子餘觀古、碧陽子東蘭谷及真陽子等，皆一時名道。

 唐代道士，傳為「紫府仙伯陸仙翁。字復休。河東(治所在今山西永濟蒲州鎮)人。避黃巢之亂而入南嶽，遇道士軒轅彌明授以仙術，囑咐得道當在山窮水絕處。乃跋山涉水，隱於宜山縣之北山。與好道者吳生論塵外理，贈詩一首，中有「露下瑤簪濕，雲生石室寒，星壇鸞鶴舞，丹灶虎龍蟠」之句。手植異桃靈藥，經久不凋。後尸解仙去。出《廣西通志》。