陳九郎

道教神仙。武昌(今屬湖北)啟石里人。五代末率領土兵守本里,與尖山王大夫對抗,敗走泉洞而死。尸流出洞,沉於山溪港,漁人舉網得之而安置。次日復網得,如此數次。其時大旱,民祈禱說:「若為仙,明日可得雨乎?」翌日果大雨,遂以泥裹尸塑像祝拜。其後祈禱屢有應驗。後人因此號為「陳九郎仙」.

陳勳

(?–374)  晉代道士。據<逍遙山萬壽宮志》記載,陳勳字孝舉。蜀州(今屬四川)世族儒生,博學多間。少時有出塵之志,入青城山師谷元子,求度世之法。後為許遜弟子,典司經籍,守視藥爐,為腹心之任。寧康二年(374),陳勳執策導前,隨許遜飛昇。陳勳為西山十二真君主一,宋黴宗政和間(1111–1118),封為「正持真人」。

陳嘉

 元代道教徒。字志謨,號「龍壇居士」。諸暨(今屬浙江)人。文辭超邁。佯狂不羈。每次應舉考試,主考官必喜其文,但因雜狂語,竟遭黜不中。後與沃洲山道人尸解去。出《紹興府志》。

陳搏

  (?–989)  北宋初道士。字圖南,號扶搖子。據《宋史》記載,為亳州真源(今河南鹿邑)縣境內人,早年熟讀《詩》、《書》、《易》、《禮》等儒學經典,博通百家之言,有濟世從政的大志。後唐長興(930–933年)年間,他應考進士,不中,於是放棄仕途,遊歷名山,求仙訪道,長期隱居在武當山九室岩,服氣辟穀二十餘年。後來移居華山雲台觀和少華山石室,與隱士李琪、呂洞賓等為友。後周世宗顯德三年(956處),召陳搏入宮,問以煉丹飛昇之術,搏回答說:「陛下為四海之主,當以致治為念,奈何留意黃白之事(即煉丹術)乎?」世宗命為諫議大夫,固辭不受,賜號「白雲先生」。相傳他常煉功長睡,百餘日不起,世稱「隱於睡」者。北宋太平興國(976–984)年間,至京師建議宋太宗「遠招賢士,近去佞臣,輕賦萬民,重賞三軍」。甚得太宗宏信,賜號「希夷先生」。陳搏好研《周易》,常手不釋卷。曾作《無極圖》,刻於華山石壁。又作有《先天圖》。邵伯溫稱陳搏《易》學,「不煩文字解說,止有圖以寓陰陽消長之數,與卦之生變」。其思想對宋代理學有較大影響,據傳理學開山大師周敦頤的《太極圖說》就是由陳搏的《無極圖》衍化而來。著作頗多,但大部份已經佚失。《正統道藏》中收有《陰真君還丹歌注》,題名為陳搏所作。善長書法,所書大四尺,潑墨濃厚。其書多於行書,雄渾有力。據傳「開張天岸馬;奇異人中龍」石刻楹聯即為其所書。

陳瑞

(?–277)  西晉道士。犍為郡(治所在今四川省彭山縣東)人。本習五斗米道,而在傳行過程中,對陳規舊法多有變革。陳瑞自稱天師,朱衣、素帶、朱憤、進賢冠,並設祭酒等稱號,宗教儀式日趨濃重。其道不尊奉他神,雖父母妻子之喪,亦「不得撫殯入吊及問病乳者」。信者甚眾,巴郡太守唐定等眾多官員亦為其徒。自漢獻帝建安二十年(215)張魯投降曹操後,五斗米道之傳行雖由南及北,但在道旨和教儀法式上却漸趨分化,陳瑞的變革即是其體現之一。惜乎其道未能得到進一步宏揚。時益州刺史王濬為防內亂,取寵於朝庭,乃嚴設科條,禁民巫咒。晉武帝咸寧三年(277),竟以不孝罪誅陳瑞與祭酒袁旌等,焚其傳舍。凡奉道之民,皆被問罪;唐定等俱被免官或除名。

陳楠

 (?–1213)  宋代道士。道教內丹派南宗五祖之一。字南木,號翠虛。惠州博羅縣(今廣東惠陽東)白水岩人。平時以盤攏箍桶為生。悟性超人。相傳他在黎姥山遇神人得景霄大雷琅書(即道士設壇關請雷神驅邪誅妖的雷法秘書),南宗從陳楠開始,就兼傳雷法。後來從師薛道光,受太乙刀圭金丹法訣,修習清修丹道,常以土摻符水,揑成小丸,治病救人,無不靈驗,人稱「陳泥丸」。平時衣衫襤褸,塵垢滿身,終日爛醉,莫測所思。後來定居長沙,隨口吟詩,皆成文理,但世人多不解其義,後來把他的丹法傳授給瓊山白玉蟾。著有《翠虛篇》,繼承南宗傳統,反對房中御女術,主張獨身清修。

陳惲

魏晉仙人。據《浙江通志》記載。陳惲。字於厚。桐廬(今浙江桐廬縣)人。仕吳至黃門侍郎,征寇將軍,封餘杭侯。相傳陳惲有仙術,能興水工,曾於餘杭一夕築九里塘,不用人力而成。後世桐廬多立陳侯公廟,百姓歲時祭祀陳惲。

陳通

宋代道士。長樂(今屬福建省)人。陳通與其弟陳靈均有道術,善符籙法,能役使鬼神,呼雷喚雨,驅邪除害。宋徽宗宣和年間(1119–1125),奉召入京師開封,施符咒禱,求祥禳災,莫不靈驗。徽宗甚歡悅,寵信有加,均封以王爵。及仙逝後。世人多奉祀之。

陳師

道教仙人。不詳其名。據《江西通志》,系唐代人,衣服襤褸,至豫章寄居梅氏家,梅厚待之。一日,對梅說:「吾明日當設齋,從君求新碗,君亦宜來會,可於天寶洞前訪陳師也」。梅許之。陳即持碗渡江而去。梅一日詣洞前存取,村人不知其處。將回時,偶得一小徑甚明,尋之,果見一院,有青童應名,問之乃陳所居。入見陳,陳命食犬子等,梅不食。道士嘆息,命取昨所得碗還之,已變成金碗。並對梅說:「子善人,然不得仙,千歲參、枸杞皆不肯食,命分也!」遣之而去。