(?–1209)  道教第三十四代天師。字紹祖。初慶先未長，景淵曾經幼弟嗣先攝天師，嗣教十一年，族長議以景淵有子當傳，即以印劍付慶先，退休樂道以終。《仙鑑》載：慶先降世，天姿閒雅，賦性簡默，蓋如列子居鄭圃。時人先無知者，久而聲名方馨，神異煥發，道俗宗響。辛酉五月正襲三十四代之位。歲以三元日傳頡，奉養香火者雲至。自則以真純自守，儉素居家，慈仁接物。見貧乏寒棲之士，尤加惻隱而周濟。元至正十三年贈「崇虛真妙光化真君」。

(502–549)  南朝梁時著名的釋道人物畫家。吳人(今江蘇)，梁武帝天監中(502–519)為武陵王國侍郎。他是我國繪畫史上有突出貢獻的釋道人物畫家，他在建康(今南京)曾為很多寺廟繪製過壁畫。他的畫法被後人稱之為「張家樣」，與其後北齊曹仲達所創的「曹家樣」、唐吳道子所創的「吳家樣」並列為我國寺觀壁畫中影響最大的三種畫法。其有關道教題材的畫跡有《行道天王圖》、《五星二十八宿真形圖》等.

唐代道士。嵋山(今屬四川)人。一日見一老人持一竹弓、三鐵彈，賣與他要價三百千，對他說：「吾彈能辟疫病，當寶而用之」。再見老人，遂授度世法。熟視老人，見其目各有兩瞳子。數十年後，張遠霄往白鶴山垂西湖，峰上有石像，一老人說：「此乃四目老翁，君之師也，不記竹弓、鐵彈時耶?」張猛然大悟。嵋山有遠霄宅址。李石詩云：「野草閒花不計年，亭之雙檜欲參天。讀書却得騎鯨老，買藥來尋跨鶴仙」。出《續文獻通考》、《四川通志》。

宋代道士。邛州(今四川邛崃縣)人。諳熟雷法，能以符驅邪除惡，在四川頗負盛名，「鬼神望而畏之」。嘗有魏鶴山兄弟魏文翁知叙州(治所在今四川省宜賓市)，其夫人患病，經久不癒。聞張碧雲道法高妙，於是專遣人前往求治，並告之以病況。碧雲即書上符，禱文曰：「堂內焚化，以一就灶中焚化」。文翁依其所言而行。數天之後，但聞滿屋臭穢，忽於閣板上看見一巨蟒，長五六丈，已死。家人方知是巨蟒作祟，夫人之病身自此痊癒。張碧雲祈禳靈驗，多如此類。

龍門派第十九代傳戒律師。字耕雲。號雲樵子。原籍山東福山縣。出家崂山三官廟。嘗於江南天寶觀開立叢林，道眾雲集。因兵荒遷禍南陽玄妙觀，推為監院。呂永震聞名，傳以龍門大法，遇撚軍攻城，捐資築寨，製造軍器，護守城池。又飯濟難民，所賴全活者，數以千計。後赴京主持玄妙觀。同治元年(1867)，北京白雲觀請任方丈，開壇傳戒。戒滿南遊。九年(1870)再請傳戒。慈禧捐金助壇，並賜紫袍玉冠。聲名遠播。

 (?–1352)  道教第四十代天師。號太乙，與材次子，性情寬厚，善文好詩，且工於墨竹禽鳥，至正四年嗣教。行教九年後，《漢天師世家》說：「壬辰(至正十二年)天下兵興，命弟子舒準寅募義保障，凡鄰郡間兵不敢犯，民賴以安」。同年十月，微疾而化。至正十三年(1353)制授「太乙明教廣玄體道大真人」，主領三山符籙，掌江南道教事。

元代道士。山東安州人。年少未曾學道，後得重病，幾危及性命。忽一夜夢見神人授之以符籙咒術，並告「北去結緣呼努山」。道寬夢醒，其疾病竟然奇蹟般地消失，身體康復如初。於是，依神人所言，訪行至順州，果然得一山曰呼努山，因而築館居之，號「白雲」，自此潛心修煉，幽懷逸思，期於得道明法，行善積德，以求最終飄然清虛浩宇。不久，瘟疫流行，病者甚眾。張道寬恭行道法，禱語念咒，祈諸神靈以護祐芸芸眾生；且施法於果實，令患者食之，立刻痊癒，故遠近求法療疾者每天有成百上千。東平王苦於瘡痛，召道寬醫之，法行即癒。遂以殊隆典禮慰遇張道寬，賜號「通大師」。道寬卒年，葬於白雲館西壁下。民有得病者，紛紛前往祈祐，「禱多靈應」。道寬因之被崇奉呼為「聖師傅」。

參見「張仙翁」條。

 明代道士。雲南大理劍川縣人。自幼好道，潛修。雍正《雲南通志》載其遇異人授以靈術，以悟明通，能致風雨。大理旱，眾遣使邀道裕禱雨。裕語來使曰：「爾先往，吾次日來」。使者抵大理時，道裕已先一日至矣。禱雨輒應。太史李元陽與之為友。

  元代道士。長沙(今屬湖南)人。名雲岩，號雷翁。元世祖至元間(1264–1294)，入武當山，師從全真道士汪貞常。後又與葉雲萊、劉洞陽同往拜謁清微派第十代宗師「雷困真人」黃舜申，因得清微道法。及歸，居五龍宮，「潛行利濟」。張道貴開門授徒，嗣法者凡二百餘人，而得其奧妙玄旨者，唯有張守清，武宗時奉詔入朝，建金齋，又施法祈雨，得賜號「體玄妙應太和真人」，為元代武當道士中最為榮貴者。道貴師徒皆原屬全真派，而後融合全真、清微二派，終以傳行清微雷法而聞名於世，堪稱「武當清微派」。張道貴後仙逝於自然庵。