道教第十四代天師。生卒年不詳，字子明。《漢天師世家》說：智慧明敏，常以易道教人，從者雲集。樂善好施，每有餘貲即賑濟貧乏。棄妻修道於山中，登聖井山(在龍虎山東)結庵獨處，每歲三元日傳經籙則出山。朝廷累徵不起，後百餘歲化。元至正十三年贈「太玄上德紫虛真君」。

宋代道士。號霜崖。嘗遇異人授之以秘訣，「煉伏火丹」。又師從清微派第十代宗師「雷監真人」黃舜申，受授五雷法，得「飛神御氣之妙」。每遇天早，張與玉必施道法，禱雨除災，旋即應驗。

漢代女仙。據《墉城集仙錄》記載，張微子為漢昭帝大將張慶之女。微子少好仙道，因得尸解，至太元司命華陽含真台，師東華玉妃，受服霧氣之道。仙家謂雲霧是山澤水火之華，金石盈氣，久服之能散形入室，與雲霧合體。張微修此道，得為女仙。

傳為元代道士。不知里籍。寓居溫縣麒麟村廟內。能幻術，行甚速。一日與眾叟坐廉下，瞑目頃刻，出獻蒸食團，說是在某家化緣，驗之果然。匠役重修殿宇，蒙山在壁上畫一酒缸，以袖覆蓋，命匠役取酒飲，終日不盡。中秋飲酒堡鎮酒店，同伴甚醉，蒙山讓他伏肩上，但聞耳畔風聲颯之，須臾已至家門。後不知所往。

道教第二十九代天師。生卒年不詳。字子仁。《仙鑑》載：乃二十四代張正隨之後張迪的第五子，好道承襲真人之敦。《漢天師世家》也說是敦復的從子。性情恬澹，絕嗜欲，不與物竟，篤志玄學。年五十二羽化。後宋徽宗曾為其作制，特贈「葆真先生」。元至正十三年贈「太極清虛慈妙真君」。

唐代道士。正一真人張陵第十四代孫。字智元，高安(今屬江西)人。武后朝，自高安崇元觀遷隱於浮雲山。洪州西山遊帷觀道士胡惠超來遊高安，致敬吳仙壇，經浮雲而師事之。長安(701–704)中，武則天召惠感為國師，齋於明堂。又奉詔往毫州太清宮修金、齋，醮九井，時冰雪凝沍，忽有聲如雷，水湧溢，二龍出戲。武后異之。後歸浮雲山煉丹，唐玄宗天寶(742–756)中白日冲昇。《歷世真仙體道通鑑》載稱：「武后久視元年庚子(700)所鑄鐘記惠感姓名，可考。高安調露鄉今有惠感故里，張氏坊存焉」。

宋初道士。字靈隱，號鴻濛子。鳳翔(今屬陝西)人。性好清虛，好研《老子》、《周易》。曾入華山，與劉海蟾、種放結為方外之友，師事陳搏，多得其微旨。後在瓊台觀結廬，修煉赤松導引、安期還丹等養生法術。又相繼在天台山和終南山等地隱居，高年無疾而逝。作有《還元篇》詩百首，闡述其修煉思想方法。

唐代道士。居長安清都觀，習三洞法。多得朝廷信重，嘗於唐玄宗時主持金仙、玉真二公主受道籙儀式。著術頗豐，多論三洞經戒法籙。其中，《傳授三洞經戒法籙略說》二卷，言傳授經戒法線之指要。萬福歸總傳授程序較簡明扼要，謂凡人初入法門，先受諸戒，以防患止罪；次佩符籙，制妖保神；次受《老子》，詮明道德生化緣起；次受《三皇文》(洞神)，漸登下乘，緣粗人妙；次受靈寶(洞玄)，進升中乘，轉神入慧；次受洞真，煉景歸元。《三洞眾誡文》二卷，依經籙出誡文，便於守道者誦習。張萬福於該書中強調守心，認為制心為奉戒之要，所謂「識悟既明，終持一戒，一戒者，唯戒於心，不起他念也」。<洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》，則編錄正一師諱、五千文師諱、神祝師諱、洞神師諱、升玄師諱、洞玄師諱、上清師諱，每節略記受某經時禮拜存念之師名諱形狀，住觀方所之儀軌。旨在使道士入室登壇前，皆能先禮師存念。「先存三師，然後行道」，否則就不可能有真靈降臨。《洞玄靈寶無量度人經訣音義》一卷，講述誦念《度人經》時存念祝誦之法。篇後附「音義」和「經說」，摘錄若干罕見字、詞語加以注音或解釋，並對《度人經》的結構和各章節的起訖一一加以具體說明。《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》一卷，從中大致可見唐代道士所尊奉的主要神真和符錄。此外，張萬福尚撰或編錄有《太上洞玄靈寶三洞經誡法籙擇日曆》一卷、《三洞法服科戒文》一卷、並補正《無上黃籙大齋立成儀》卷十六(原撰陸修靜)等。

 道教第二十八代天師。生卒年不詳，字延之。《漢天師世家>說：學識天成，聲如洪鐘，士林仰之。宋熙寧(1068–1077)間，神宗嘗召赴闕，命設醮於內殿。賜號「葆光先生」，年五十三而化。宋神宗有制曰：漢天師二十八代孫張敦復，世傳祖印，早悟真詮」。元至正十三年贈「太極無為演道真君」。

 道教第三十三代天師。生卒年不詳，字德瑩。初名伯璟，宋孝宗乾道中侍父入朝，帝異之，御筆更名景淵。《仙鑑》說他「儀冠軒偉，豐玉枕、美鬚髯，人皆謂有正一之風」。掌理三元之教後，符籙受者尤盛。《漢天師世家》則說：嘗醮於內廷，有大感應。元至正十三年贈「崇真太素冲道真君」。