(984–1082)  北宋道士。道教內丹派南宗開山祖師。字平叔，後改名用成，號「紫陽山人」，故後世又稱為張紫陽。天台(今屬浙江)人。自少好學，廣涉儒、道、佛三教經書，以至刑法、書數、醫藥、卜筮、戰陣、天文、地理、吉凶死生等方術，無不留心詳究。曾為府吏數十年，後來忽悟「一家溫暖千家怨，半世功名百世愆」，看破功名利祿，心向蓬萊仙路，便縱火把案上文書全部燒燬。因以「火燒文書」罪，被發配嶺南。宋英宗治平(1064–1067)中，陸說鎮守桂林，召置帳下，掌管機要。熙寧二年(1069年)，隨陸說轉至成都，遇真人授以金丹藥物火候之訣，「指流知源，語一悟百」。元豐五年(1082)逝世，留《尸解頌》云：「四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界圓通」。所著《悟真篇》一書，宣揚道教內丹修煉理論，「先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸一究竟空寂之本源」。將儒家的「窮理盡性」，佛教的「頓悟圓通」引入道教的內丹煉養，認為「教雖分三，道乃歸一」，主張融合三教，以明大丹玄旨。他指責「後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸」，頗有識見。他主張「性命雙修」，先修命，後修性，與北宗王重陽主張的「先性後命」不同。該書後世注解者甚多，是繼魏伯陽《周易參同契》以後的重要煉丹著作。他的思想對後世道教影響很大，被奉為南宗五祖之首，稱為「紫陽真人」。《道藏》中還收有《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷，題名為張伯端所撰。

唐代道教信徒。白族。對道教在雲南發展有重要貢獻。《南詔野史》載：「張志誠，唐太和(今大理縣)人，入蜀學羲之書」。元李京《雲南志略•諸夷風俗•白人》又言：「其俊秀者頗能書，有晉人筆意。蠻云：“保和中，遺張志誠學書於唐”。故雲南尊王羲之，不知尊孔孟」。今雲南部份人尤崇王羲之，其源可溯至此。

元代全真道士。後名志純，號「天倪子」。泰安(今屬山東)布山阜上人。其家甚富。祖張林，父張仙。志偉系第四子。母懷孕時避茹葷者，並夢一儈。志偉幼時即不食葷，六歲習神童，誦《五經》，但不樂居家。十二歲入山學道，禮崔道演(劉長生弟子)為師，得法名志偉。不幾年，名聞齊魯間。當時輿論：「必得峻潔知辦如張志偉者以貳宮政，斯可矣」。官府驛稟朝廷，令提點泰山會真宮，賜號「崇真保德大師」，授紫衣。復還布山舊隱。後經推薦，主持興修泰山宮觀，寢處衣食，與役夫等同。特加「崇真明道圓融大師」之號，兼提點泰安州道門事。復於元世祖中統四年(1263)，任修飾東嶽廟事。後累加至「至德通玄大師气充東平路道門提點。得世祖忽必列賞識，賜改名志純。有《泰安阜上張氏先塋記)、《重修東嶽蒿里山神祠記》等碑記其事。與士大夫多往來，元好問有《呈布山天倪張真人詩》。《山東通志》言其得真訣飛昇。《濟南府志》稱，居城西長春觀，他日乃自頌云：「脫下娘生布袋，此際果然輕快。百尺竿頭漸進，蓬元洞裡去來。前世宿德醫僧，今作道門小才」。

元代道士。真大道第九代傳人。志清少時，侍奉父母頗有孝行，特別能吃苦耐勞，行動果敢堅毅。自人道門，修煉備極勤奮，體悟玄旨，業有所精。嘗入東海珠牢山建茅屋而居。傳說其地本多猛虎，然自張志清隱居於此後，虎為其道法所懾，紛紛避讓遷徙他處。後居臨汾(今山西省臨汾市)，遇大地震，城廓屋宇倒塌甚多，被壓死之人不計其數，唯獨志清居所僅分裂為兩半，人無傷損。志清遍巡瓦礫木石間，聞呻吟聲而救獲者眾多。其開門授徒，傳道講法，使真大道愈加興盛於江湖。朝廷授之以演教大宗師，賜號「凝神冲妙玄應真人」。為示尊崇，持遣驛車迎其入京師執掌教事。而志清捨車徒步，至京師，深居簡出，不攀附權貴，恪守道家修行訓戒，努力闡揚教義，昌達師門。凡貴人達官來，志清多稱病臥床，概不相見；至於道德縉坤先生，「則納履杖屨，求見不以為難」。張志清以其道行高卓、道風清雅而聞名於世，時人多繪其事蹟為圖「以相傳焉」。

 即張志偉，號「天倪子」。

 唐蜀郡(今成都)岷山道士。《文獻通考》謂為天寶(742–755)以後人。嘗集河上公、嚴遵、王弼、河晏、郭象、陶弘景、成玄英等二十九家《老子》注，又自為一家，合稱三十家注。以「絕學無尤」一句附「絕聖棄智」章末，以「唯之與阿」別為一章，與諸本不同。書久佚，宋代一些《老子》集注本曾用其資料。

北宋道士、道教學者。宋代大型道教藏書《大宋天宮寶藏》的總修較者。安陸(今屬湖北)人。北宋景德(1。04–1007)年，中進士及第。任尚書度支員外郎、集賢校理等職。曾謫官寧海。大中祥符五年(1012)年，任著作佐郎，奉命主持校正秘閣所藏道書及蘇州、越州、台州舊存道藏。於是廣為搜集天下道經圖書，率領道士十人從事修校。歷時七年，到天禧三年(1019)年編纂修成《大宋天宮寶藏》四千五百六十五卷。因卷帙浩繁，常人難以遞讀，且翻檢不便，於是攝其精要，輯成《雲笈七籤》一百二十二卷。大都摘錄原文，不加評說。因《天宮寶藏》原已亡佚，故賴《雲笈七籤》保存了不少北宋以前的道書菁華。

 (?–772)  中唐著名道士。字子同，號玄真子。始名龜齡。婺州金華(今浙江金華縣)人。一云會稽山陰(今浙江紹興縣東南會稽山)人，一云湖州(今浙江湖州)人。父遊朝，崇尚道教，並通莊列二子書。曾著《象罔》、《白馬證》諸篇。志和博學能文，十六擢明經第，唐肅宗命待詔翰林，授左金吾衛錄事參軍。賜名志和。後因獄事被貶。遇赦還，因親喪而不復仕，常居江湖。自稱「烟波釣徒」。每釣不設餌，言志不在魚也。嘗求兄嫂以麻布為裘，衣之寒暑不解。時觀察使陳少遊常與往來，表其居曰「玄真坊」。又為買地大其閎，號曰「回軒巷」。門前構橋，人稱「大夫橋」。肅宗嘗賜奴婢各一，志和配為夫婦，夫名魚僮，婦名樵青。言「魚僮使捧釣收綸，蘆中鼓牠。樵青使蘇蘭薪桂，竹裡煎茶」。竟陵子陸羽、校書郎裴修問孰為往來者?對以「太虛作室而共居，明月為燈以同照，與四海諸公未嘗離別，何有往來!」喜畫飲酒，善詩文。嘗撰《漁歌》：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青篛笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸」。性孤峻，不可得而親疏。李德裕稱之為「隱而有名，顯而無事，不窮不達，嚴光之比」。著有《玄真子》三卷，收於《道藏》。

  (?–1924年)  道教第六十二代天師。字曉初，光緒三十年嗣教。本乃清光緒時廪生，精於道法，並善文章。續補五十代至六十一代天師傳，曰《補天師世家》，民國伊始，廢其所封，袁世凱又一度復授「正一嗣教大真人」之號。民國初期，上海嘗醞釀成立中華民國道教總會，天師應邀到滬，召集上海、江蘇、浙江部分正一廟觀的代表，在滬舉行了「中華民國道教總會」發起人會議。民國十三(1924)微恙卒於滬。葬於龍虎山由。

清道士書法家。《廣印人傳》記云：「字勤訪，又字琴訪，住杭州吳山文昌閣。工書、善篆刻，好鼓琴」。