宋代道教隱士。字野夫。本為宋朝部使者，乘傳至浮山遊覽，樂其地，闢一岩，遂棄官辭家隱居其中。辟穀仙去。桐人龔惟慕題為「張公岩」。《和州志》云：「至今藥忤、丹灶猶存也」。

道教女仙。據《集仙錄》記載，張玉蘭為張道陵天師之孫，嗣師張衡之女。相傳玉蘭十七歲時，夢赤光自天而下，光中金字篆文，繚繞數十尺，隨光入其口中。後玉蘭死有一物如蓮花自腹而出，開其中，得素金書《本際經》十卷。玉蘭死旬月，常有異香，乃傳寫其經，安葬玉蘭。後百餘日，玉蘭尸解飛昇，僅餘空棺。其墓在益州溫江縣女郎觀，三月九日玉蘭飛昇之曰，鄉里常設齋祭祀。

道教第二十四代天師。生卒年不詳，字寶神。性情質樸，不喜與俗接，每歲以傳度法信救施於貧乏，雖家貧而不吝。宋真宗時曾召赴闕，《漢天師世家》載：「宋大中祥符八年(1015)乙卯召吏部，尚書王欽若為奏立授籙院，並奏改真仙觀為上清觀」。大中祥符九年，賜號為「真靜先生」(《宋史•真宗本紀》)。年八十七而終。真宗嘗為制贊，說他「躋世仁壽，肆頒徽號，益衍玄猷」。元至正十三年贈「清虛廣教妙濟真君」。

(?–1341)  元代道士。號「石頭道人」。雲中(今山西大同)人。年近百歲，面如童顏。愛交城山水，遂居住棲霞觀。曾說：「我有三字經，遇師不能更，展開無箇字，唯是守丹誠」。預先於重陽日自言說：「明年今日去矣」至期果尸解。出《山西通志》。

唐代道士。據《衡嶽志》，辟穀衡山雲隱峰，日飲深醉，不知何處得酒。作歌曰：「山花頭上插，酒向口中斟。醉眼看醒漢，茫茫盡喪真!」後不知何往。

古代仙人。據《洞仙傳》記載，張玄賓為定襄(今屬內蒙古)人。曾舉茂才。初學道，始師西河薊公，受服術行洞房白玄之事。後遇樊子明於少室山，授以遁變隱景之道。曾居天柱山，後上茅山為治禁伯，主諸水雨宮。張玄賓善談空無，說：無者大有之宅，小有所以生焉。積小有以養小無，見大有以本大無。有有亦無，無無亦有。所以我目都不見物，物亦不見無。寄有以成無，寄元以得無。故無則無宅，大空亦無宅。我未生時，天下皆無無。相傳張玄賓論無，桐柏諸靈仙亦不能駁倒，自云曾於蓬萊遇宋晨生論無，領會其大意。

 明代道土。本名道修，長州縣(今貴州興義境內)人。少有異相，每聞道院鐘鼓笙磬之音，則往觀聽，其父母不能禁。後遷吳中，為道士，師事胡風子，胡風子為道士莫月鼎弟子，居蘇州元妙觀，密授道修以秘訣，遂善祈風禱雨。道修常懷一皮雀，善與小兒狎戲，故時人謂之張皮雀。一說道修風格奇朗、頂雙髻、披青布袍，人謂其捕鬼隨行鬼作聲，類似民間粥兒戲皮雀者，故呼之張皮雀。好飲酒，食狗肉，常有病疾者求治，逢其方啖狗肉，遂以汁濡畫符以授之。又能祈禱風雨，呼喚雷神，種種神異，皆有靈驗。事見《異林》、《蘇州府志》等。

 (?–1378)  道教第四十二代天師。字仲紀，號冲虛子。三十九代天師太玄公之子，幼穎特寬厚，性嗜老莊，言於仙道秘法尤篤志。元至正己亥(1359)年襲教。朱元璋為吳國公時，曾特發榜文命有司訪求招聘，禮請入山，依前住持道教。保護龍虎山宮觀殿宇及供器什物。乙巳年(1365)，又致書回勉「澄心定性，以凝道功」。洪武元年，入賀登基稱帝。《明史•方伎傳》說：「太祖曰：天有師乎?乃改授正一嗣教大真人，賜銀印秩視二品。設寮佐，曰贊教、曰掌書，定為制」。免龍虎山各色榣役，授其為「正一嗣教護國闡祖通誠崇道弘德大真人」，領道教事。洪武二年(1367)，葺其府第，五年，加授永掌天下道教事。九年遣使召見，賜以金紋法文、玉圭珮法器之屬。敕代祠於中嶽嵩山。洪武十一年羽化，太祖曾親制祭文一通，遣使詣山致祭。

元代全真道士。有二：一名崇真，澤州(治所在今山西晉城)人；一名道溫，京兆(治所在今陝西西安)人。同居澤州西上町社修真觀。二人偕出，東遊海島，遇劉處玄密傳妙法。復歸結社於觀。相繼仙逝，葬同穴，相傳皆仙去。出《續文獻通考》。

活動於明代初年。西隅龍崗人。永樂十三年(1415)押送糧食往南京，在夢中得神人啟示，於路途上一石匣中獲神書符劍。從此通曉道術。到南京禱雨有驗。賜號「廣明真人」，又詔賜銅鑄雷神像四座而歸。以符水療治疾病有效驗。