外丹用藥。指咸地所生的鹽顆。又名青牛落，一名石脾(見《石藥爾雅•釋諸藥隱名》)。

宋代道士。安仁(今屬江西)人。父連鱉。幼時父引見熊曲肱，作《漁舟調》見賞為神仙中人。長大後居至道宮學道，落魄嗜酒，能作詩。臨化進書寫：「立化也不好，坐化也不好，唯曲肱而枕之，便是蓬萊三島」。書訖羽化。出《江西通志》。

易學書名，三易之一。相傳為《周易》前的古《易》。《周禮•春官•大卜》：「掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易」。連山，意為山出內氣，山連山。鄭玄《周禮注》：「名曰連山，似山出內氣也」。賈公彥疏：「名曰連山，似山出內氣也者。此連山易，其卦以純艮為首。艮為山，山上山下是名連山。雲氣出內於山，故名易為連山」。後世也有人認為連山不是易。「連山，歸藏非易也。而雲易者，後人因易之名以名之也」。(顧炎武《日知錄•三易》)連山的內容特點以艮卦為首。賈公彥《周禮疏》：「此連山易，其卦以純艮為首」。其經卦為八，別卦為六十四(《周禮•春官•大卜》)。以艮為首，符合夏的特點。當時人們以漁獵為業，居無定處，出入於深山江河之間，「昔夏之興也，融降於崇山」(《國語•周語》)。「崇高山也，夏居陽城，崇高所近」(昭注)。清杭辛齋說：「桓譚謁連山八萬言」(《易楔》)。宋邵雍認為：「連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一。一六，互卦一。一六，變卦三二五。一二，以數斷不以辭斷。其吉凶一定不可易」(《皇經極世》)。一般認為《連山》成書於夏時(約公元前2300一前1800年)，依托伏羲氏，或神農氏(炎帝)名稱而作。「連山」是代號。鄭玄《周禮注》：「杜子春云，連山宓戲(伏羲)」。《世譜》云「神農，一日連山氏，一曰列山氏」。唐賈公彥《周禮疏》：「蓋子者之意，宓戲、黃帝造其名，夏殷因其名以作易」。並引皇甫謐記云：「夏人因黃帝曰連山」。《連山》之易相傳漢初已佚。後漢桓譚《新論》云：「山(連山、列山)藏於蘭台」(見《北堂書鈔•藝文部>)。有人據此認為後漢時《連山》猶存，不可以<漢書•藝文志》未列其目而疑之。宋朱元升《三易備遺》載《先天連山易》三卷，以卦位配時之氣候，說明《連山》易與「夏小正」言氣候之學有密切關係。《漢魏叢書》中載有《古三墳•山墳》，其中《連山易卦爻八宮分宮取象歌》言連山易之概要。其歌列八山之稱，定八卦之名為：君、臣、民、物、陰、陽、兵、象。一般認為此書系五代或宋人偽作。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷，亦不可靠。

 丹經典籍。不分卷。原書時代與作者不詳。陳國符先生根據書中地名定為唐代古籍，此書與《太上衛靈神化九轉丹砂法》大同小異，內容較簡而間有所增。所謂九轉、皆以前轉為基。第一轉化丹砂為水銀；第二轉化水銀為朱砂：第三轉又化丹砂成水銀；第四轉煉水銀結汞砂；第五轉煉汞砂令微堅；第六轉煉微堅汞微黃堪打；第七轉煉微黃堅汞成赤金葉；第八轉煉赤金葉成紫金砂；第九轉煉紫金砂成赤色還丹。本書第轉之藥物、作法、及轉化作結所引之《參同契》與《太上街靈神化九轉丹砂法》基本相同。唯藥斤兩稍異。如第一轉中，前者為朱砂三斤，瓜礬十八兩，後者為光明砂十六兩，黃礬十二兩。再者本書首末兩轉均引有「蔡夫人云」及篇末之《出金毒法》、《出火毒法》、而無後者之《造玄明粉法》。本書末稱：「此丹服驅萬病，久服延壽延年，又點汞為金，每分點一斤汞，鉛錫亦然」。而後者則未言功效。或與第九轉及其前後之缺文有關。本書收入《道藏•洞神部•眾術類》「清」字帙中。與《玉洞大神丹砂真要訣》二篇同卷。

丹道書籍。以說藥物地理，解藥物隱名為主要內容。一卷，不著時代及撰人姓氏。陳國符先生據文中「只取錦州辰砂成顆」推斷為唐代典籍。本書謂應用金石藥物性能以煉神符、白雪、九轉三丹。卷首有序，序謂七十二石之出處不同，「各有陰陽性格。陰山出陰石，諸青之類也：陽山出陽石，是硫黃之類也。若解陰陽相配，即如夫唱婦隨，若高下不和，用藥乖謬，即何以配合，故作《五相類》，列成二十篇」。其二十章的各章標題皆以配合(某藥)相類門(第幾)為式。如「配合金公相類門第一」，金公即鉛。此部分以煉丹理論概括了灰吹法中鉛的變化，是最受國內外學者關注的部分。二至十二章多述藥物之隱名、出處、形成及與其它藥物配合之性能。述藥物隱名，如水銀有十種隱名，曾青有三種隱名，硫黃有六種，雄黃有十一種，鉛精有二十多種，白丹砂有六種，金有四種，石砂有五種，硝石有四種，空青有三種，黃芽有四種。第十三章至第二十章，專述相類理論，其各章依次論述：丹鉛魂、神丹宮、胎宮雌雄、神丹、伏煉、傳炁、波斯鉛精、傍通氣法、同炁別名。此書在很大程度上發展了藥物陰陽作用的概念，謂煉丹須配合金石藥中陰陽五行之炁，方得有行。如首篇《配合金公相類門》，稱金公即鉛，「鉛是陰中有陽，陽是鉛中有銀」。謂黃華乃鉛之炁，銀是鉛精，三物一體。「鉛黃化為炁，銀精為銀骨，鉛質是肉，三才合用，不失純元之體，一曰水、二曰火，鉛中三才全，可用成道」。三才全謂三真鉛，方可制水銀成質，「鉛若不真，其汞難親」。餘篇大抵類此。本書在對藥物作用的認識基礎上，把中醫學君臣佐使的理論，推廣到煉丹術以外的領域。其隱名的列舉，又彌補了其它外丹典籍的不足。如《抱朴子內篇•金丹》有金液丹方，配料之一為「太乙旬首中石」，《石藥爾雅》作「雄黃……一名太旬首中石」，未為盡合，分查本書《配合雄黃相類門第五》有「且雄黃自有十一般名，各有所用。……三名太一句首中石」，這不僅能正名，而且還可補《石藥爾雅》傳本漏字。因此具有諸多價值，故廣受國內外學術界的重視，尤為研究我國古代化學的重要資料。現收入《道藏•洞神部•眾術類》「似」字帙中。

道書。《陰鷺文》注本之一。一卷。清費丹旭繪圖、許光清集證、裘元輔書。費丹旭，字曉樓，清代畫家，工畫仕女，兼善山水。全書繪圖精緻，共有圖八十八幅。每句配以一圖，並附文字說明，又加「附證」重申其義。多以繪圖表現某個故事，以說明原文每句的含義。旨在勸人行善積德，文行陰鷺。本書有道光二十四年(1844)刻本、光緒四年(1878)重刊本等。今編入《藏外道書)第十二册「戒律善書類一」。

道書。《陰鷺文》注本之一。四卷。卷前原文之後，有「榮柱之印」，「鐵齋」兩枚印章，當為本書撰者。榮柱，清滿洲正白旗人，姓伊爾根覺羅氏，字鐵齋，號採芝生，由刑部主事再擢至河南巡撫，改盛京刑部侍郎，工詩，善寫花卉。本書於原文每句之下，附以一圖或多圖，每圖一個故事，並附文字說明，闡釋獎善懲惡之義。全書繪圖精美，內容通俗。卷末附有《奉行感應篇靈驗》八則，亦皆配圖。此書有道光辛卯(1831)會文齋刻本、同治四年(1865)刊本(中國道教協會圖書室有藏)等。

道書。《陰鷺文》注本之一。四卷。請趙如升撰。據其自序，始刊於康熙巳亥年(1719)。卷前有文昌帝君畫像、聖號(誥)及《陰鷺文》原文。本書分句作注，附以故事插圖，並加文字說明。有的每句一圖，有的每句多圖。繪圖工整，印制精良。曾刊入《三益集》。今編入《藏外道書》第十二册「戒律善書類」。

 道書。元李鵬飛述。闡述修積陰德可以延壽。謂「念之不可以不覺，而德之不可以不修」源引三教事例，稱修養所至，亦陰功之報。是論輯自《三元延壽參贊書>。此收入《續道藏•水鏡集》中。

道書。全稱《黃帝陰符經講義》。屬《陰符經》注釋之書。四卷。夏元鼎撰。成書於南宋寶慶丙戍(1226)年間。全書包括《陰符經講義》三卷、《圖說》一卷。即以《陰符經》之上篇《神仙抱广演道章》、中篇《富國安民演法章》、下篇《強兵戰勝演術章》為分卷，逐句闡釋，後附圖演說精義。書前有寶慶二年樓防序、寶慶丙戌留元剛《雲峰入藥鏡箋序》及元鼎自記、自序。樓序稱元鼎少從永嘉諸老遊，好觀《陰符經》，未盡解，後遇至人至祝融峰頂，若有所授者；後取《陰符》讀之，章斷句析，援筆立成，若有神物陰來相助云云。元俞琰《席上腐談》稱元鼎注《陰符》、《入藥鏡)、《悟真篇》三書，真西山(德秀)為之序。宋劉克莊《後村大全集》卷九十九《夏元鼎悟真篇、陰符經、入藥鏡注跋》謂「永嘉夏君元鼎頃事賈制置涉宣勞於山東、河北，既而棄官學道。觀其所注三書，皆遁世之學也，深於道矣。余獨問君，向在兵間，曾殺人否?君歷舉某事某事，皆談笑脫人於死者。及與君抵掌論兵，頗右武安君，間語楚台叛寇又欲盡僇之而後已。噫，是猶有用世之心也」!然元鼎於著書之後，猶有用世之心。蓋元鼎《陰符經講義》在繼承發揮其哲學思想外，兼有兵法用世之心。是書有《正統道藏》本，收入洞真部玉訣類，涵芬樓影印本；《四庫全書•子部道家類》本；《道藏舉要•第六集》本等。