房中術的別稱。《漢書•藝文志》所載房中八家，計有《容成陰道》、《務成子陰道》、《堯舜陰道》、《天老雜子陰道》、《天一陰道》等。

 (1)道教教義概念。陰陽本古代哲學概念。其本意：陰指暗，陽指明。日稱太陽，月稱太陰。《說文解字》：「陰，暗也；水之南，山之北也」。《易•繫辭>上：「陰陽不測之謂神」。《疏》：「天下萬物，皆由陰陽，或生或成，本其所由之理，不可測量之謂神也」。以陰陽解釋萬物化生，凡天地、日月、晝夜、男女以至腑臟、氣血皆分屬陰陽。《道德經•四十二章》：「萬物負陰而抱陽」。認為萬物由「道」所生，皆有陰陽的對立屬性。《莊子•田子方》：「至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成合，而生物焉」。即陰陽交感成合，而生萬物。道教吸取上述觀念，並衍化發展成內容豐富的陰陽學說。其解說有多種：陰陽為道之本。陰陽為化生天地萬物的原質之氣；陰陽為人身體內使人得以生存的兩種氣質；陰陽為萬物稟賦的元氣；陰陽為善惡、仁戾等道德屬性。《太平經》稱，天地人乃至君臣、四時都蘊含有陰陽的屬性，「天下凡事，皆一陰一陽乃能相生，乃能相養」，故「天失陰陽則亂其道，地失陰陽則亂其財，人失陰陽則絕其後，君臣失陰陽則其道不理，五行四時失陰陽則為災」。並認為陰與陽不能獨生，必須有二者的和合作用，「陰陽相得，交而為合」，二合併力同心，才能產生自然與社會人生的各種事物。東漢魏伯陽《周易參同契)以之論神仙煉丹方術，「陰陽相飲食，交慼道自然」，「乾剛坤柔，配合相包；陽稟陰受，雌雄相須：須以造化，精氣乃適」。《參同契》以陰陽論述丹道，對道教丹鼎派影響甚大。如東晉葛洪《抱朴子•詰鮑篇》：「陰陽陶冶，萬物群分也」。「人復不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致癱疽之病」。這種思想觀念也對中醫學產生了深遠的影響。古人認為陰陽協調平衡是人體健康的根本，這種協調平衡受到破壞人體就會發生病變，乃至死亡。《黃帝內經素問•生氣通天論》：「凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是為聖度。故陽强不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治：陰陽離決，精氣乃絕」。唐李筌《太白陰經》：「陰陽不為物所生，萬物因陰陽而生之」。又注《陰符經》：「陰陽日月從不神而生焉」，「不神者，至道也」。即用陰陽來解釋宇宙萬物的生成。唐張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》卷上：「夫陰陽者，道之本。寒暑生殺動靜之氣也，而清浮圓動明陽也，濁沉方靜暗陰也。陽不能獨生，待陰而成，陰不能自成，須陽以生。一消一息，有虛有盈，二氣合和，萬象乃形」。後世道教內丹說也汲取陰陽學說。《崔公入藥鏡》：「水火交，永不老」。即水火既濟，陰陽協調。北宋道士張伯端《悟真篇》，繼承道教內丹煉養傳統，以丹法論陰陽。「道自虛無生一氣，又從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌」。即是「道」為生命本源，產生先天一氣(無)由一氣分為陰陽，即以心為性，以腎為命，心為離屬陽，腎為坎屬陰，陰陽生三(精、氣、神)，由此而萬物滋生。認為順此則生人，逆行返本則修仙長生。又道教以陰陽為太極。及其有形，清氣為陽，濁氣為陰，稱一生二，即太極之陰靜陽動。象徵天地，比喻男女。易圖為太極生兩儀。

(2)表裡，隱顯。《大戴禮•文王官人》：「考其陰陽以觀其誠，核其微言以觀其信」。

(3)指日月運轉之學。《漢書•藝文志》：「陰陽者，順時而發，推刑德，隨斗擊因五勝，假鬼神而為助者也」。

(4)先秦學派之一。參見「陰陽家」條。

 指正一部所分化之法。又稱白黑道。賈善翔《三洞修道儀•初入道儀》：「正一部中別有一百二十階，總出黃道，枝葉是陰教，輔助太陽也。正一天師子嗣師諱衡、系師諱魯，散行此法，皆是針藥符術禁咒之道，小求福佑以療生民。即今世上所行雜法，亦有籙文，非上真所修。所謂白黑道也」。

(1)教義名詞。喻指暗合天機。李筌《陰符經疏》：陰，暗也，符，合也。天機暗合於行事之機，故曰陰符。《陰符經三皇玉訣》：陰者暗也，符者合也。云古之聖人內動之機，可以明天地造化之根，至道推栘之源，性命之本，生死之機。知者，可究合天地之機，操運長生之體，故曰陰符也。

(2)即《陰符經》的簡稱。

 內丹名詞。指鬼仙。《仙佛合宗語錄》：「不能以身形顯現於陽世，則人不能為者，亦不能為，世所無者，為能使之有者不能使之無，無陽剛之氣故也，僅能先知先見勝於人而已矣。只能陰陰暗現於世，故曰陰神」。實即「死而性靈之鬼也」。

 中醫病名。指女子病未痊癒行房事而使舊病復發。《仙傳名科秘方》卷十一《寧川存養道人述》：「婦從病新瘥未平復，男子與之交，病名曰陰易。以陰陽相感動餘毒相染者，如換易也。色復者，言其乍動淫欲也。又謂之女勞。復以其內絕真氣，外動邪熱，真虛邪盛，故不可治也」。

 內丹名詞。

(1)指腎中真一之水。《鍾呂傳道集•論龍虎》：「腎水生氣，氣中有真一之水，名曰陰虎」。《西山記》：虎乃西方庚辛之物，而生於水中者，腎氣之中真一之水也。則曰陰虎。

(2)虎，陰物也，奔走於地，嘯而風生，得山而威，制百蟲；在象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時為秋，在道為義，在卦為兌。在人身五藏之內為肺。且肺為陰，以絕心之餘陰，是知液到肺時，即為純陰。液中負載正陽之氣，杳冥不見，名曰陰虎。

(1)二十四治中之職官名。《漢天師世家》卷二《張道陵》：「汝立二十四治，增置四治，以應二十八宿，正氣下通，以六十甲子生人，分屬各治。每治立仙官、陰官乃祭酒之曹，分統之。其誠敬忠孝積功行者，仙官錄其善；其悖逆奸貪姿肆狼戾者，陰官紀其罪。由是善惡之報，捷如影響，使蜀民向化」。

(2)司雨之神。唐韓愈《郴州祈雨》詩：「旱氣期銷蕩，陰官想駿奔」。

(3)陰曹地府之官。宋孫光憲《北夢瑣言》卷二十《王氏子知前生》：「(王)又言我為陰官云云，即記前生不誣也」。

 內煉名詞。指鼻孔。《雲笈七籤》卷四十四《太一帝君太丹隱書》：「陰房者，是鼻之兩孔中也」。

(1)陰陽家稱三月庚辰曰，月宿在辰；九月甲戌日，月宿在戌，皆為陰位，百事不宜。事見《協紀辨方書》卷四《義例•陰位》。

(2)指地。《靈寶畢法》卷上：「天地之間，親乎上者為陽，自上而下四萬二千里，乃曰陽位；親乎下者為陰，自下而上四萬二千里乃曰陰位」。也指二十四節氣之春分。是曰：「正到天地之中，而陽合陰位，陰中陽半，其氣為溫，而時當春分之節也。過此陽升而入陽位」。

(3)內丹家喻人身五臟之肺臟為陰位。《靈寶畢法》卷上：「以心比天，以腎比地，肝為陽位，肺為陰位」。