道士演法步斗之法。《海瓊白真人語錄》卷一：「榀問：世所傳陰陽斗亦有疑焉?答曰：今人以左腳起，初星念魁至魅為陽斗；以右腳起，初星貪至破為陰斗，謬哉，是無據之論也。《飛神謁斗經》云：「順為陽，逆則為陰。從魁至魅則為順，自魅而魁則為逆，大要只云子欲飛神，莫懺真人，真人第三星也。外此皆丁步，丁步則為踏，單步則為點。如曰不然，吾不知矣」。

道經。全稱《黃帝陰符經》。該經核心在於「陰符」。陰者，暗；符者，合。以天機暗合於行事之機。或云明天道與人道，有暗合大理之妙，故名。該成書年代說法不一：相傳為黃帝所傳。唐李筌於嵩山虎口岩壁中得《陰符經》，由驪山老母授陰符玄義而作經注說，又有商、周、戰國、東漢、晉楊羲、北魏寇謙之作諸說。明呂坤《注刻陰符經題辭》謂：《陰符經》必非黃帝語，然亦非漢唐以後所為。據近人考證，將《陰符經》「署之戰國末」(梁啟超語)的說法比較切合實際，唐以前已有傳本，但所傳秘而少行，至李筌，其書方顯於世。又有隋末唐初著作比較可靠說。經文分三百多字本和四百字本，共分三章，但內容基本相似，主要文句亦大體一致，兩者並傳。第一《神仙抱一演道章》；第二《富國安民演法章》；第三《強兵戰勝演術章》。該經注本紛繁，評價毀譽不一。其主張隨時應數，不拘於古，對後人有很大影響。明呂坤《注刻陰符經題辭》稱：其言洞造精微，極天人蘊奧。帝國得之以禦世；老氏得之以養身；兵家得之以制勝；術家得之以成變化而行鬼神；縱橫家得之以股掌人群，低昂付變。道教將之和《道德》、《南華》視如同地位。《道藏目錄詳注》總結全書旨要：「以知機為運用，以識時為先天，守三要為堤防，見五賊為觀執，所以觀其時而合其符，察其機而應其事。運生機之柄，則神機鬼藏矣」。《陰符經》的版本，據明呂坤《注刻陰符經題解》說：「自有<陰符》以來，注者不啻百家」。如三百多字本，李筌《黃帝陰符經疏》；四百多字本，唐張果《黃帝陰符經注》；宋夏元鼎《黃帝陰符經講義》本，宋鄒訴《黃帝陰符經注解》本，唐蹇昌辰《黃帝陰符經》本等等。歷代為《陰符經》作注者不少，任意修改原文並加增飾者亦多，故各傳本間多有差異。《通志•藝文略》著錄注解本三十九種。《正統道藏)收錄二十餘種。《黃帝陰符經》原文亦收錄於《道藏》中。

內丹術語。陳搏《陰真君還丹歌注》：上元氣結成寶，下元氣入崑崙，泥丸注為珠，可照三千大世界。

 道教仙人。傳說為新野人，東漢和帝陰皇后的高祖，曾從馬鳴生習神仙道術，執奴僕之役，達十年之久，同窗十二人悉辭歸，獨長生執禮更謹。後隨鳴生入青城山，受《太清神丹經》。繼入武當山石室中合丹，作黃金萬數，施濟貧窮之人。周遊天下，於平都山白日飛昇成仙。據傳在世一百七十年，著有《丹經》九篇。

養生名詞。(1)體內病邪之氣。《悟真篇》：「煉成靈質人難識，銷盡陰魔鬼莫侵」。(2)煉功中的欲念或幻覺。《金仙證論。煉己直論第三》；「眼不見或心見者為陰魔」。即內煉時神不集中或環境干擾之意。

即「陰冥之籍」。《唐太古妙應孫真人福壽論》引《黃庭內景經》：「夫人有萬餘神，主身三尸蟲善惡，童子錄之奏上，況有陰冥之籍也」。

 內煉名詞。指腎臟。《玉清無極總真文昌大洞仙經》卷七：「招靈上清宮，明出窮陰關」。注：「即下關腎府。人當出此陰關，進登陽境，乃腎氣朝心所也。丹經“鉛遇癸生須急採”，此乃北方陽氣，一動便立丹基也」。

外丹名詞。《張真人金石靈砂論•成金篇》：「陰藥有七金、三石、四水銀。黑鉛，硝石，朴硝，皆屬陰藥。陰陽之藥，各稟其性而服之」。參見「陽藥」條。

齋儀韻曲之一，參見「韻腔」條。

教義名詞。不令人知，默默自作方便濟人之事。如力所及處，則為之，有冤枉者雪之，有爭鬥者解之，眷屬不和者為和之，子弟有不順者以理開誘之，饑渴者飲食之，疾痛者療之，人之凍餒有食之，人之負我者不必念，我之負人者思以報謝之，如此行之，可積人天之福。