習俗。指向神祈禱求助，所行焚香儀式，俗稱之為許願香。

明末道士。號洪陽，別字三無子。徐州沛縣(今屬安徽省)人。早年入武當山蠟燭洞修真，後聞南嶽之盛，遂約同道高守忠、李和松謁衡山，訪九仙觀古蹟。結小茅廬於其側，備嘗清苦，人未識其有道也。及高、李相繼羽化。南明桂王(朱由榔，1647–1661在位)聞其苦行高節，傳至郡城，因注《道德經》以進，遂有識者，上紳亦往往致問焉。後飄然長往，不知所終，著有《道德經注》、《陰符經注》行於世。

(361–429)  晉代道士。據《雲笈七籤》記載，許黃民，字元文。許翩之子。二十一歲，仕郡主簿，後官至臨沮令。元興三年(404)，京畿紛亂，奉道經入剡，馬朗尊為師。元嘉六年(429)，欲移居錢塘。以上清真經傳馬朗，至杜道鞫家而終。

唐代道士。新安歙縣(今屬安徽)人。睿宗景雲年間(710–711)，隱於城陽山南塢，結庵而居。其煉丹合藥，服餌餐氣，不食五穀，身體康健，顏如四十許人，行步快若奔馬。不時負薪而賣。「常掛一花飄及曲竹杖，每醉騰騰以歸」。隱居三十餘年之中，或濟人危難，或救人疾苦，城市之人往訪，多不得見。許宣平嘗於其庵壁題詩一首，云「隱居三十載，築室南山巔。靜夜玩明月，清朝飲碧泉。樵人歌上，谷鳥戲岩前。樂矣不知老，都忘甲子年」。抒寫隱遁情懷，歌詠山居之樂，許宣平在這裡充分表現出自己對置身大自然修行煉道的無限陶醉。該詩頗具影響，時人多詠之，甚至爭相傳抄，題於他處。唐玄宗天寶年間（742–755)，李白出翰林東遊之際，曾得此詩，嘆為「仙人詩」。遂登山求見，屢訪之不遇。面對庵居竹杖，李白感慨不已，乃題詩於宣平庵壁曰：「我吟傳舍詩，來訪真人居。烟嶺迷高跡，雲崖隔太虛。窺庭但蕭索，倚杖空躊躇。應化遼天鶴，歸當於載餘」。據說許宣平歸庵，見李白詩作，復作一絕句云：「一池荷葉衣無盡，兩畝黃精食有餘。又被人來尋討著，移庵不免更深居」。(以上各詩收於《全唐詩》卷八百六十)其年冬天，野火燒庵，從此不知許宣平踪跡。

北宋道士。歐陽修文集中稱「許道人」。相傳為許旌陽(許遜)之後裔。早得神仙術。宋英宗治平(1064–1067)中，至穎陽石唐山邢和璞箕山石室隱居，名聞天下。後遊亳州太清宮，歐陽修聞之，邀至州舍與語，豁然有悟，贈之詩云：「綠髮青瞳瘦骨輕，飄然乘鶴去吹笙。郡齋坐覺風生竹，疑是孫登長嘯聲」。一日，歐陽修問道，昌齡告以「公屋宅已壞，難復語此，但明瞭前境，猶庶幾焉」。又說公昔遊嵩山見神清洞事，歐陽修默有所契。又曾手書昌齡詩：「南莊相對北莊居，更入深山十里餘。幽路每尋樵徑上，真心還與世情疏。雲中犬吠流星過，無外鷄鳴曉日初。昨日有人相問訊，施將落葉寫回書」。後歐陽修歸汝陰，臨死以詩寄贈。《西清詩話》稱其為「真神仙中人也」。

南北朝道士。據《道學傳》記載，許明業為扶風赤岡(今屬陝西)人。少年出家學道，長齋蔬食。周行山水，拯濟為務。身率門人，作田播種。稻粟成熟，即任貧者收穫。梁太清(547–548)中為州刺史，南平王請出城北神王館供養。後入武昌青溪山立館，遠近崇仰。有道術，隆冬之月，自服單衣。若至人家，忽匆匆而去，此處必有殃禍。

宋代道士。字子微，江西新建人。師從蕭應叟，修習淨明道。自稱宋孝宗淳熙年間(1174–1189)，曾於桐柏山遇真師彭夢蘧，跪受金液還丹之道，記之而成《還丹秘訣養赤子神方》，以曉後學。全書分《神室》、《刻漏》、《時晷》、《追二氣》、《會三性》、《簇五行》、《進火》、《溫水》、《脫胎》、《神化》諸節，述內丹之要。許明道以禪家萬境俱忘、諸緣頓息之法為「神屬陰靜」，以道教專心守一之術為十仙小法，倡性命雙修，以元氣元精元神為三性，心腎之間為神室，以陰陽二氣、金木為水火之機。傳其學於林元鼎。

晉代道士。據《雲笈七籤》記載，許虎牙為許穆之二子，世修道術，耀穎玄根，列景真圖，諸天仙人，謂為寅獸白齒。相傳定旒君所告服藥事多隱語，許虎牙服餌仙藥，後得道成仙。

唐昭宗時道士。有經濟之才。《資治通鑑》卷二百五十七：「乾元三年(896)，水部郎中何迎表薦許岩士有經濟之才」。

參見「許峻」條。