內丹術語。《入藥境》：「產在坤，種在乾，但至誠，合自然」。其云，坤位為產藥之地，藥者，一陽來復之象。《方壺外史•入藥鏡注》：「產在坤者，蓋以先天藥祖，西南乃其本鄉，而純陰至靜之中。勿有一陽來復，萌於坤下，採而得之，入我中宮」。

 內煉名詞。為小周天功法及程序的第三步。通過凝神入氣穴的煅煉，精氣漸漸旺盛，於是產生了外藥。外藥產時，就是一般所說的活子時、一陽生。《金丹四百字•序》說：「泥刃風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫妻之歡合，魂魄如子母之留戀，此乃真境界，非譬喻也」。《性命圭旨》說：「俄頃癢生，毫竅肢體如綿，心覺恍惚，而陽物勃然舉也」。《瑣言續》中更把活子時細分三候：「功到寂無所寂，忽覺內機有若得得焉，此是活子之初；繼覺勃然機現，乃是活子正象：油然內透，將達男根，已是活子內氣充盈」。

煉養術語。張子曰：自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象，當其一心不動，一志不分，浩然之氣立其中，而生其正，任他刀鋸鼎鏤都視為妖魔試我，毫不動搖，我只收留義氣，聚而不散，而至堅火候，至此則英雄之光氣亙萬年而不滅也。仙家人室臨爐，就要有此手段(《三丰全書•水石閒談》)。

規戒名詞。為勸勿氾殺之文。世人食肉咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積冤孽。計其執迷，略分七條：一曰生日不宜殺生，二曰生子不宜殺生，三曰營生不宜殺生，四曰宴客不宜殺生，五曰祭先祖不宜殺生，六曰祈禱不宜殺生，七曰婚禮不宜殺生。大抵本齊物、倫理以言殺生之害。收《續道藏•水鏡錄》中。

 喻天地萬物變化的玄機。《陰符經》：「天發殺機，龍蛇起陸：人發殺機，天地反覆」。《天機經•機》：「夫殺機者，兩朝終始之萌，萬人生死之兆，處雲雷未泰之日，玄黃流血之時，故天之為變也」。

喻正念。《太上大道玉清經》卷三《通濟幽冥品第八》：「此大將者，雖名殺鬼，身登正忍，入慈悲地，具足六通，心海大度，常以智力殺煩惱賊，不以身手而害眾命，以是因緣名為殺鬼」。

內煉名詞。喻腎水。指水火既濟，心腎相交之功，南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十九：「……此為真水流入天河，却運天河之水入東井，須降黃華入東井，是為水氾於木，以水流通水上火下之功，此乃殺水。其色黑濁，何能溉育嬰兒，長養百神」。

內丹功法。即吸氣澆魂之喻。靈居，即結丹之所。《天仙金丹心法•結胎》：「丹之所居，是名黃庭。先宜淨後，吸氣澆魂」。又：「純陽者為仙，有陽有陰則為人。人之陽在精，既已烹煉而成丹；人之陰為魂，更宜銷鑠而成神。魂變為神，自陰轉為陽，去仙不遠矣。但煉神必借夫丹，藏丹必有其所。肺之下為神室，正陰魂所居，成就聖胎，此其地也。以鼻竅吸清氣，入肺之正中一葉正下，只待肺脘內冶若灌水，是為景象到而可住吸。過一炷香後，做“清道路”工夫。蓋遲恐升提太緩，以致丹老無用也」。

傳統的一種祭祀先祖的活動。墓前祭祀祖先，謂之祭墓，或稱掃墓。掃墓活動秦已有之，迨唐代開始盛行。唐明皇在開元二十年下令：寒食上墳，禮經無文，近世相傳，已成習俗，應該允許，使之永為常式。《清通禮》：歲寒食及霜降節，拜掃塘塋，屆期素服詣墓，具酒餵及苔剪草木之器，周紙封樹，剪除荊草，故稱掃墓。明劉侗《帝京景物略》：三月清明日，男女掃墓，擔提樽俎，轎馬後持楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次以紙錢署墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。白居易《寒食野望吟》：「鳴啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭?風吹曠野紙錢飛，古墓彙彙春草綠。棠梨花映白楊樹，飛是生死離別處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去」。

 齋醮科儀名詞。即在行醮前整潔壇場。《北帝七元紫庭延生秘訣》：「凡人修醮求解災厄，即得吉無不利，宜以本命日及祿命合日、相生之日，犬鼠不至處劃削草穢：淨地之上，用丑亥未時祭之禮，是謂掃地」。