太一神名。一名解明，一名寄頻，字歸會昌。《上清河圖內玄經》卷上：「太一之神，取尊取貴，生天立地成人物也」。參見「太一」條。

神仙名。傳說中帝堯時老君化名。《太上老君開天經》：「帝堯之時，老君下為師，號曰務成子，作政事經」。

古代仙人。傳說為夏時人，耳長七寸，好撫琴，服蒲韭根，後棄世逃俗而仙去。

(1160–1227)  金代道士。女真人。本姓術虎，俗稱董氏。法名遇真、守志，字寬甫，號「疑陽子」、「和光老人」。世居隆安，祖宦陝西，遂居終南山，後遷居隴州潯陽鎮。生於金海陵煬王正隆五年(1160)十二月二十八日。性資淳樸，氣貌恢弘。幼年篤孝，長大異俗，志慕玄風。世宗大定二十年(1180)隸於軍籍。章宗明昌六年(1195)出戍於德順州南寨，遇神人漢鍾離，因請長假，還歸潯陽本寨。承安元年(1196)，三月三日漢鍾離復至，令服丹藥，治癒其癱瘓重疾。後又至，賜其法水符藥，令救人疾疫，補完功行。次年又師事扮肩先生黃面劉師，劉自言解州芮城人，後神人乃是劉海蟾。屢經神人點化，遂於承安五年(1200)十月望日在潯陽住庵修道。後又於泰和二年(1202)遇鍾、呂二仙，令入水洗垢。前後遇仙無法備述，得鐵馬星印、符水藥術、三共之道(水火顛倒煉金液還丹之法、既濟黃芽枯水銀不飛走之訣、汞鉛凝結神氣守之道)。於是往來於德順、秦隴之間，往往自悟，隨寓出緣，訓及四方，不幾年，教風隆盛，信從者眾。請藥療病，呼雷禱雨，出神入夢，示現化人。凡有起心動念者，善惡必先預知，發為歌頌、詩詞，出語驚人。宣宗元光二年(1223)，隴州道友請之教化，建庵數十餘所。哀宗至大二年(1225)大旱，請禱雨至。正大三年(1226)貞元節訓告門人：「我數四教指汝等，生死事大，為道修真……但起意動念，須要動合於天心。過去一切好人，皆是福緣廣大，自能感動天地神明。大抵修行，積功累行，煉性成真，休歇無事，萬緣不染，真清真淨，神氣衝和，性命自然相守，大丹自然凝結，功成行滿，聖賢自然接引。汝等共我同伴，能得幾時?」正大四年(1227)十月一日，揭庵名為「養浩」。二十三日後，據稱有祥雲覆庵，自言「祖師邀我赴蓬萊之會，吾將歸矣」。二十五日囑以後事，儼然而化，有師友通玄子陳信道(後名冰陽子陳知和)。門人甚多，盧自然傳鐵馬，馬善能傳七星寶印。其事詳載於《凝陽董真人遇仙記》。

外丹用藥。即朮。根莖可入藥。有白朮、朮術等數種。《爾雅•釋草》：「術，山薊」。疏：《本草》云：「一名山薊，一名山姜，一名山連」。《修煉大丹要旨》卷下：「如無鐵扇草，即用朮律根為末代之亦可……朮律二種，根白葉青，子黃身赤」。

指卜筮、占侯等以陰陽五行生剋制化之理，推測人事吉凶的法術。屬易學象數學派。《四庫全書總目•術數類》：「術數之興，多在秦漢以後，其要旨，不出乎陰陽五行生剋制化，實皆易之支派」。術數起源甚早，可上溯至伏羲畫卦，演《連山》、《歸藏》、《周易》等三易之文。《史記•龜策列傳》：「自古聖王將建國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善，唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據禎祥。塗山之兆從而夏啟世，飛燕之卜，順故殷興，百谷之筮吉故周王，王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也」。最早易本為術數。《漢書•藝文志》：將群書分為六類，中有術數，包括天文、曆算、五行、蓍龜、雜占、形法六種，共一百九十家，書二千五百二十八卷。《隋書•經籍志》無術數類，有關曆法、占法之書，則歸於天文、曆數、五行三類，兵家書中亦稍涉及；載有風角、九宮、太一、遁甲、周易占、易林、東方朔占、堪輿，八卦陣圖，相法等四百餘種著作書目。《舊唐書•經籍志》及《新唐書•經籍志》均沿《隋志》體例，將術數歸於五行類，收書二百餘種。《宋史•藝文志》除沿《唐志》列五行一類外，並增列蓍龜類，收書近千種。《明史•藝文志》之子部亦無術數類，仍歸於五行類，收書一百零四部，八百六十一卷。《四庫全書》子部列有術數類。《四庫全書總目》：「物生有象，象生有數，乘除推闡，務究造化之源者，是為數學。星土雲物，見於經典……史志總括以五行，今參驗古書，旁稽近法，析而別之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命書相書，並而合之者一，曰陰陽五行、雜技術之成書者，亦別為一類附焉」。收書一百餘種。《續四庫全書》收書二十四種；《清史稿•藝文志》列術數類為數學、占候、相宅、相墓、占卜、相書、命書、陰陽五行、雜技等，收書近百種。廣義術數包括天文、曆法、數學等，狹義術數則專指占斷吉凶的法術。它與天文、曆法、五行、數學、民俗等等，均有不同程度的聯繫。

道教一切方術的泛稱。元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「人若行有心有為之巧，盡是術法；若行無心無為之功，乃無盡清虛也」。

指習性的因果關係。《清和真人北遊語錄》卷二：「吾少曰粗學陰陽，故知人皆不出陰陽，且此生所受五常之性，好前生所好既習以成，則有以感之也。謂如前生好仁，今生必得其木相；好禮必得火相：好義好智，必得金水相之類，所好不一，則必得五行不純駁雜之相。此之謂習性感化，又謂之因果。今之福業貴賤，皆不出五行因果也。本來之性有何習，無習有何感，無習無感是五行不到之處，父母未生之時也」。

修持術語。即坐忘。指修習靜功。《道法會元》卷一：「有言習靜，若知是習，便不是靜，直至忘習，乃真靜矣」。參見「坐忘」。

修持術語。道教認為煩惱業因不盡不斷、而由眼、耳、鼻、舌、身、意流出「不淨」，叫漏。《聊齋誌異序》「蓋有漏根因，未結人天之果」。「漏根因」即不淨的根源。道教謂有修成的人稱「漏盡通」，即三業俱無，七情盡掃。所以稱漏盡，亦稱無漏，故有主張習漏之說。