神仙居所。《度人經集注》：太極宮有青華門，裡有華房。

道教宮觀建築裝飾。在山門前兩側。華表，上古稱為「謗木」，後又稱「華表木」，相傳為堯、舜時納諫而設。後世其成為宮殿、陵墓的標誌，偶然也見於橋頭。只有在帝王敕建的宮觀方可設華表。為八角形柱體，浮雕多為祥雲。起計時和裝飾作用。亦表示與世俗的分界，入則出塵，出則入世。

內煉名詞。

(1)指口。《海瓊白真人語錄》卷四《泥丸真人羅浮翠虛嶺》：「口為華池舌為龍，喚作神水流潺工；此皆旁門安樂法，擬作天仙豈不難」。《太平御覽》：「口為華池」。

(2)指舌下。《黃庭經注》：「舌下為華池」。

(3)指腎液。《黃庭外景經》：「下腎屬北方，壬癸水。腎名水臟，腎中有氣，名曰玄武。其氣從右邊脈絡上來，入耳，巡還天界，却走入腎，腎中餘氣流入舌下，右邊流者，名曰華池」。

(4)針炙穴位名。位置在黃庭之下。

(5)傳說在崑崙山上的仙池。漢王充《論衡。談天》：「《禹本紀》言河出崑崙……其上有玉泉、華池」。《文選》晉孫綽《遊天台山賦》：「肆覲天宗，愛集通仙。挹以玄玉之膏，漱以華池之泉」。

(6)外丹器具名詞。《庚道集》卷一中有《作華池法》。按華池是水法煉丹中的重要器皿，是用來盛濃醋酸的溶解槽。醋中投入硝石和其它藥物，硝石在酸性溶液中提供硝酸根離子，起類似稀硝酸的作用，可使許多金屬和礦物溶解。這種把酸反應與氧化還原反應統一起來的實踐方法，是道士煉丹化學上的一大創造。

道教名山，五嶽之一。位於陝西省華陰市南秦嶺之中。《華山記》謂「山頂池中，生千葉蓮，服之羽化，因名華山」：又因其西有一少華山，亦名太華山。山由東、西、南、北、中五座峰巒組成，最高峰南峰，又名落雁峰，登臨絕頂，俯瞰群山，層巒疊嶂，氣勢磅礴；素以奇險著稱，是我國著名的五嶽之一。華山作為人們崇敬和謁拜神祇的場所由來已久，據山志載，華山「白帝少昊司之，百神之所塚也。盤古氏，委厥足巨靈掌以通河曲。軒轅氏蒞止，乃會神祇」。相傳堯、舜及周武王都曾巡狩華山。早在道教未形成之前，就有許多神仙家於山中隱居修煉，如馮夷、青鳥公、毛女、赤斧、簫史、弄玉、茅濛等；道教形成之後，眾多修道之士入山建立道觀，隱居修煉，北魏世祖時寇謙之曾入華修煉，居於石室，自出採藥；北周武帝時道士焦道廣曾獨居北峰之上，辟粒餐霞，服氣煉養；唐代高祖、太宗曾親臨華山拜嶽，唐睿宗的女兒金仙公主亦入山修道。著名道士鍾離權、呂洞賓、劉操等都曾遊歷過華山或在山中隱居修煉過；宋代著名道士陳搏隱居華山四十餘載，著作《指玄篇》、《釣潭集》、《無極圖》、《先天圖》等，並廣收弟子，闡演道義，使華山道教日益興盛。金元時全真道興起，在華山，王處一、譚處端、郝大通都曾在此修煉過。其中王處一撰有《華山志》，郝大通創有全真華山派；元道亡賀志真居於山上廣鑿岩洞，潛心苦煉。明代是華山道教的極盛時期，時官府與信徒於山上山下廣建宮觀，修築道路，大開石洞，各處道觀香火旺盛，四季雲遊道士往來不絕，華陰縣專設有道會司管理華山道教事務；清代華山道教日漸衰弱。華山上下道教宮觀廟宇星羅棋布，而且歷史悠久，現存建築多為清代重建，由於華山多奇峰峭壁，故山上宮觀建築規模較小，且多依山勢而築，別具風采。華山現存主要建築山上有東道院、西道院、群仙觀、王母宮、鎮岳宮、玉女祠、翠雲宮等；山下有玉泉院、純陽觀、仙姑觀、朝元洞等。據《雲笈七籤•洞天福地》載：華山西玄洞為道教十大洞天的第四洞天，名曰「三元極真洞天」；又稱華山為三十六小洞天的第四小洞天，名「總仙洞天」。

古代仙人。傳說他學道於伏龍地，在自己所住的山上栽滿了李樹。得道後受封為「九宮右保司」之職。據《鎮江府志》說他為高辛時人。據《茅山志》說他仙解後，身軀蛻於玉宸觀，大家認為玉晨觀的漢時塑像就是展上公的真身。宴坐   即靜坐。常人則以閒居休息為宴坐。《長春真人西遊記》：「從者六七人，宴坐松陰，或自賦詩，相次屬和」。

外丹用藥。即桑樹葉上的露水。又名上清(見《石藥爾雅》卷上)。

唐代術士。山東濰縣人。大曆(766—779)中游京師。善太一遁甲五行災異說，言事無不中。代宗召待詔翰林。建中初(780)，神策軍修奉天城，茂請高其垣牆，大為制度。及朱沘反，代宗蒙難奉天，賴以濟。是後，藩鎮擅地無寧時，道茂曰：「年號元和，寇盜剪滅」，至憲宗時乃驗。後事無不知曉。

外丹用藥。參見「雄黃」條。

 外丹用藥。即桑果汁液。又名帝女液，一名鵲頭血。(見《石藥爾雅》卷上)。參見「桑木」條。

外丹用藥。木名。落葉樹。葉卵圓形，可飼蠶；皮可制紙；果實名桑椹，可食。葉、果、皮、根，皆入藥。《石藥爾雅》卷上：「桑木，一名蠶命食」。