修持術語。指能悟其真道者，始覺萬緣俱假，惟道是真，抱守其真，自然成道。

修持術語。出《清靜經》。指悟者能明識妙道。《莊子•大宗師》：「(道)在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老」。侯善淵注稱：自得者不修而修，不為而為，悟者目隱玄機，明開妙道，通現真空。

 書名。道教內丹論著。一卷。元餘洞真撰。篇首有序稱「蓋人生於天地之間，秉受陰陽之氣，故曰有死生。為人者，可鬼可仙。鬼者，純陰之氣；仙者，純陽之體。以陰煉陽甚易，以陽煉陰不難。所謂學仙之士，無過以陽煉陰之術。陰盡陽純，則曰仙矣。煉陰有法，進火有數，退符有節。夫人身一竅，名曰玄化。若人明得此竅，則三才萬物悉備於我矣。此之一竅，非泥於物也。其理別無他術，止不過忘形滅念，如守其中矣。久久純熟。中宮靜極，則身中陽氣自然生也。陽氣漸生，陰氣漸剝，乃曰陽長陰消之意矣」。謂曾於「古杭得受師傳，天機不隱，故以鄙句盡心洩漏於此矣」。該篇開端首論人天關係，認為人身與天地相感應，亦為一小天地。「蓋人子時而腎中二氣上升，午時到心，二氣交合薰蒸，肝肺之液自心而來，左腎之氣負戴肺液而下降，右腎之氣負戴肝液亦下降矣，亥時到於腎。肺液到於左腎，化而為精；肝液到於右腎，化而為血矣。久久元氣耗散，精血乾枯，則曰死矣」。故當逆行煉修，運三關之妙用，「一煉精化氣為初關，二煉氣成神為中關，三煉神還虛為上關」即煉三寶以返還。次以「形化」、「氣化」二章，論人稟父母之精血成胎受氣的過程。又有「坐工口訣」、「水燥水濫」、「沐浴」、「玄關一竅」、「藥物」、「火候」、「中宮」、「抱一」、「出神」諸節及內丹修煉詩詞十餘首，並有三幅內煉圖。全書大抵闡述內煉丹法功訣及其理論，是研究道教養生學的重要文獻。收入《道藏•太玄部》別帙，涵芬樓影印本第725册，《重刊道藏輯要•昴集》。

中醫病名。《備急千金要方》卷五十一《疳濕痢第九》：「凡疳濕之病，皆由暑月多食肥濃減油膩，取冶眼睡之所得也……養生者，宜深戒之，不爾，多患疳濕痢耳」。

仙道禁忌。謂人疾病多端，岌岌可危，皆因損傷精氣血三寶所致。《重陽真人金關玉鎖訣》：「問曰：男子女人，忽時便有疾病無常，何如也?答曰：為一切男子女人，心著欲樂，貪戀境界之事，白日不斷無名煩惱，夜間境中不能斷三尸陽鬼。男子損却精，女子損却血氣，三寶走却元陽，故乃人有疾病無常也」。

內煉名詞。煉功行法時出現的一些病態。《靈寶無量度人上經大法》卷四十五：「夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理，飲食差時，寒暑失調，多生疾患，纏綿不退，損害行持，此病魔之所試也。當以消魔五符置於室中，用五帝大魔印，誦淨明靈書二遍，服八景冥合、氣入玄玄八字，並淨明延生二符，佩元洞玉曆章，叩齒集神……集陰陽二神以合和，其魔自退」。

對身心健康不利的因素，通稱為病。《太上靈寶元陽妙經》：病有二種，一者體病，二者意病(心病)。稱體病復有五等，一者因水為病，二者因風為病，三者因熱為病，四者雜惡為病，五者外物為客病。又客病復有四種，一者非意強為，二者忘誤墮落，三者器仗瓦石，四者魍魎邪鬼。所著心病之中亦有四種，一者邪心踴躍。二者心生恐怖，三者心有憂愁，四者志性愚癡。真人道士心病復有三種，一者身心作罪，受於業報，二者不得遠離貴惡對罪，三者四時代謝。如是因緣，名為分別病。心意迷亂，是名為病。

 御注類經典。《道藏》載有三種：《唐玄宗御注道德真經》四卷。《唐玄宗御制道德真經疏》十卷，《唐玄宗御制道德真經疏》四卷、《外傳》一卷。然《新唐書》、《宋史》、《崇文總目》、《郡齋讀書志》、王元澤《道德真經集義》等皆言《唐玄宗御注道德真經》二卷、《御制道德真經疏》六卷。而《唐玄宗御制道德真經疏外傳》則多不見載，此書卷前《道德經疏外傳》開列注者六十餘家，其最後一家為玄宗皇帝《道德經注》上下二卷，講疏六卷。《外傳》又曰：「我開元至道昭蕭孝皇帝……•凝旒多暇，屬想有歸，躬注八十一章，制疏六卷……今於御注疏內餘事略錄於後」，書中申明玄宗御制注疏之事。蓋非玄宗所作。前兩部書按王元澤<集義》言成於玄宗開元十一年(723年)。其流傳《御注》本易州本。按唐開元二十三年，用道門威儀司馬秀言，令天下應修宮齋諸州，皆於一大觀主石台，刻勒此注。成都、荊州、懷州、遂州、易州、刑州、蘇州等處皆有之。其中易州碑題開元二十年(732年)。《舊唐書•玄宗本紀》、封演《聞見紀》於開元二十一年載有關玄宗注道德經之事。故此書當成於開元二十一年前。而《經疏》即疏此注，其「疏」當成於「注」後。其疏廣疏經文，間申注語，其間時引「又解」，與疏義不同，往往同於王弼、河上公等舊說。《續修四庫提要》云：「蓋御注既成，領諸天下，遍令士子傳習，恐注簡義深，故詳疏之也」。「又解云云，多錄舊說，以備參考」。玄宗注疏，易老互參，為御注之首。此三書載入《道藏•洞玄部•玉訣類》「效」至「才」字帙中。

元代神霄派道士。臨川(今屬江西省)道士。元至順三年(1332)以法術承應內廷，並禱雨應，加贈靈惠真君。明張宇初《峴泉集》卷三《妙靈觀記》稱「在元盛法大闡，由樂真發之也」。

末代道姑。號「無思道人」。嚴州(治研在今浙江建德)人。既出嫁，得病，夢有道人與藥服而愈。自此與夫分離，逕往半江謁蓑衣先生為師，留於吳。南宋孝宗淳熙年(1174–1189)飲酒，醉兩晚方醒，言遇呂純陽、曹混成、呆道儈三人引渡海，遊名山洞府，純陽問她願超凡入聖、身外有身、留形住世，還是棄骨成仙，答說有母尚存，願盡孝道，純陽說：「如是則且留形住世」，遂令吞丹。此後不食，唯飲酒啖果。能夏曝烈日中，冬臥霜丹下。高宗(此時為太上皇，卒於1187年)聞其名，召入德壽宮，行符水有驗，御書「寂靜先生」四字贈之。出《蘇州府志》。