明代道士。生卒年不詳。明萬曆十三年(1585)，曾把在北京白雲觀所學到的十方經韻以及中原、秦、晉等地的戲曲音樂曲牌帶回嶗山，對十方韻的傳播和嶗山道樂的發展起過重要作用。據傳，他因與和尚憨山打官司，取勝後還得到萬曆帝賞賜的《道藏》、《萬曆續道藏》、樂譜和三十多張古琴。

五代南唐女道士書畫家。自號天自在山人。軍大校耿謙女。通詩、好書畫，又善黃白之術，能拘制鬼魅。保大中(943—957)入宮，元宗處之別院，號曰先生，常披碧霞帔，手如鳥爪。

西漢末方士。字俠遊。其先鉅鹿(今山東)人。武帝時，徙居扶風茂陵(今屬陝西)。曾與王伋共學《老子》於安丘望子。新莽時，為朔調連率(上谷太守)。子弁字伯昭，為東漢初將軍。

道教著名宮觀。在浙江省天臺縣境內的天臺山中桐柏山上。三國時葛玄創始，唐代司馬承禎重建，稱桐柏觀，時有大小道教建築三十餘座，道徒雲集，教業興盛，與天臺佛教國清寺有「千儈萬道」之稱。宋代天臺道士張紫陽居觀增建並於觀創道教南宗紫陽派，使其成為南宗祖庭，時改觀稱宮。後部分建築被毀，清代雍正年間(1723一1735)，得敕復修，規模宏大，主要建築有山門、靈宫殿、真武殿、太極殿、紫陽樓、東西道院等道舍一百餘間，租田八百多畝，盛極一時，後屢遭破壞，所存無幾，民國年間(1912一1949)，道士葉濱道再次重建部分殿宇。恥辱關 仙道禁忌。修道者，貴乎能受恥辱。能受恥辱，方能成大器。故排除恥辱之念，當打通此關。《通關文》卷下：「夫載道之人，其心如山，其量似海。山之為物，雲來霧去隨他，林遮雪蓋隨他，風吹火熱隨他，而山之本體，不動不搖，萬古如此。學道者，志念堅固，遇貧窮而不知，逢災患而不曉，此心亦是如此。海之為物，混濁甜苦之水來也容的，九江八河之水入也容的，鼂鼂咬蜃潛藏也容的，而海之本量，不增不減，永久如此。學道者，能忍辱受垢，遇逆事而不爭，處卑下而不恥。其量亦是如此。特以為性命者，能受人之所不能受，能載人之所不能載」。故真心學道者，應「速將恥辱關口打通，把一切世事上假恥假辱，置之度外，另取出箇不能明道不能成道之真恥真辱，立定志念，努力前行，自有無限好事來臨。否則，以不恥為恥，以不辱為辱，好強自勝，只欲人服我，我不去服人，只知高於人，不知下於人，妄想明道」。

神名。

(1)指張道陵之父。《漢天師世家》卷二：「祖天師諱道陵，字輔漢。沛豐邑人也。九世祖良遊下邳圯上，黃石公授之以書。後從漢高祖取天下，以功封留候。語帝曰：“臣願棄人間事，從赤松子遊。”卒謐文成候。嗣候子不疑，不疑子高，高子通，通子無妄，無妄子里仁；里仁子皓；皓子綱：綱子大順，是為桐柏真人，天師父也」。

(2)見「王子喬」條。

道教福地之一。位於浙江省天台縣境內的天台山中。山周群峰崢嶸，秀甲台山，山西北有一瓊台，後倚百丈崖，前對雙闕，下臨龍潭，三面絕壁，孤峰卓立，惟沿峰腰懸磴高台，台形似馬鞍，台上有石狀如椅子，傳說李鐵拐常在秋日明月之夜來此席椅賞月，台前小山一座，人稱「瓊台雙闕」，中秋佳節，十五月夜，登臨台上，若入仙境，著名的「天台八景」之一的「瓊台夜月」即此；桐柏山山清水秀，風光迷人，相傳西周靈王太子晉曾在此修道成仙，主管吳越水旱，史載三國時高道葛玄於山創建茅庵，煉丹修道，唐代著名道士司馬承禎入山隱居，建桐柏觀，傳道演教，北宋間天臺道士張紫陽居山興建宮觀，著書立說，創道教南宗紫陽派。為道教七十二福地之一，名「司馬悔山」。

古代仙人。姓氏年代不詳。傳說他曾在黃帝時與「巫咸」在一起研究過「服食」。他因採藥求道來到桐廬縣東山，將一棵遠遠望去如廬舍，枝葉能遮蓋幾畝地的大桐樹為他的居室。有人間他姓氏，他便指桐為姓，世人稱他為桐君。並將縣稱為桐廬縣、江稱為桐江、溪稱為桐溪、嶺稱為桐嶺、山也稱為桐君山了。傳說桐君曾著過《藥錄》一卷，今已失傳。宋元豐(1078–1085)中，桐廬縣令許由儀在桐君山立祠繪像祭祀桐君。

仙籍語論。《太上化道度世仙經》：「根生一祖者，混元一氣也。萬物皆稟一氣而生二，二氣而成形也，一氣為根祖也。枝分六源者，為五行之所生也。天有六氣者乃四時風雨；人有六氣者，為噓氣屬肝，外應木，時應春，卦應震。呵氣屬心，外應火，時應夏，卦應離。吸氣主肺，外應金，時應秋，卦應兌。吹氣主腎，外應水，時應冬，卦應坎。呼氣主脾，外應土，時應四季也。嘻氣主三焦，外應風，此乃六氣所主也。

內丹煉養名詞。即性命。《重陽真人授丹陽二十四訣》：「丹陽又問：何名為根蒂?祖師答曰：根者是性，命者是蒂也」。

 (1)內丹名詞。有作為起手之功，無為為了性之事，得到成果是要妙，採煉功夫是根基。《悟基篇》：「但見無為為要妙，豈知有作是根基」。

(2)謂先天的修持功德。