迷魂台訣

一種內煉指訣。亦名「三真印」。《道法會元》卷一百六十一:「兩手無名指於中指背交過,二指勾定兩中指背根靠,直起,以大指相交,掐兩手小指酉文」。

送神科儀

科儀名稱。在齋醮送神時所依行的法規程式。高功拈香說文:「回謝三清並三境,四御二後返瑤宮,再拜合壇諸聖眾,寶華圓滿大天尊」。提科起步虛:「三界值符使,雲御駕浮空,漸別人間遠,須臾上九重:玄府宮殿下,傳言奏善功,群仙來赴會,醮罷返瑤宮」。高功舉:「寶華圓滿天尊」。起吊掛:「都天使者掌珠簾,朝罷森森辭帝前,千真各返神仙位,萬聖同歸洞府天。暫把珠簾垂放下,容臣闡事再朝參,信士虔誠三稽首,福留現在永綿綿。香供養,寶華圓滿天尊」。高功說文:「伏以,日墮昆崙,羽士朝拱於帝闕:月生蒼海,群仙返賀於雲程。臣謹炷真香重誠奏啟,道經師寶,元始萬神,玉光會中,一切聖真,恭望恩光,各回雲霄紫府,齊登碧落之天。一瞻一禮,謝高真而洞鑑;再辭再拜,叩萬聖以回宮。傳香有偈,寶號稱揚」。表白舉:「香雲達信天尊」。高功起三寶詞:「皈命禮道寶……」踏三寶罡上香畢,發爐:「道由心學,心假香傳……」念威靈咒:「玉靈仙帝,敕命天尊,天上正道,蓬萊老君,元始天尊,奉行此經,門真戶尉,各安方位,家宅六神,掃穢除氛,如有不順,化為微塵,太上有命,搜捕邪精,護法神王,保衛誦經,皈依大道,元享利貞,臣等皈命,與道合真」。提科提:「恭對瑤壇」,表白接:「請稱職位」。高功稱職,念聖班:「臣系太上無極大道,玉清金笥寶籙……三清四御,巍巍金闕高真。五福十神,浩浩蒼天上帝,曰宮月府,高高梵氣諸天,南辰北斗,燦燦銀河列宿。三官五老,皇皇法主玄天。歷代祖師,赫赫雷霆官將。九天九霄,穆穆朝元真宰。三天門下,欣欣道化神王。醮筵請降,雍雍合座威靈。恭望天慈,大道證盟,傾先命駕」。「伏以,瑤壇法事已周圓,道侶聲聲贊洞玄,三境至尊垂玉浩,五方童子捧金蓮,幢幡接引朱陵府,鸞鶴迎歸碧落天,奉送神儀登雲路,福留現在永綿綿。今有送神疏文,對壇敷宣」。表白宣疏文畢,高功說文:「向申疏文,宣白云周,就於壇前,用憑火化」。「志心皈命禮,道寶經寶師寶……」(眾念「三清」、「四御」等浩)畢,起大贊:「酹天地蓋載恩……」剎板,高功說文:「奉送諸天仙,金童捧金蓮,玉女揚奇花,逕詣大羅天。修因事畢,仰荷玄恩,一心奉送,三界高真,雲輿扶竚,聖駕難留,後有修因,還當奉請」。起雲樂歌韻:「回駢五雲馭,騰駕九霄歌,倏忽天高遠,醮筵香氣多,玄恩覃宇宙,福祿遍山河,緬想神仙路,逍遙上大羅」(此贊見《道藏•靈寶領教濟度金書》送真贊)。道眾送出門外,剎板,高功說文:「伏以,浩浩穹蒼,大闡高明之象。蒼蒼正色,包含厚卜之儀。今則香燦南籙,烟散層霄,法事周圓,群仙返駕。高真步福祿之位,仙聖排鸞輿之至。玉真上聖,瞻仙掌以迢遙;紫府群真,望蓬壺而洞府。神仙各歸海島,水聖悉還龍宮。本境官將,各赴本位,天神歸天,地祇歸地,五方五帝,神兵將帥,各赴本位。錢財隨火化,馬張彩雲飛,奉送高真去,留恩降福來。經功圓滿,回奉九霄。香雲馥馥,皈依三寶。志心稱念,留恩降福天尊,不可思議功德。

宫素然

 宋女道士畫家。事蹟不詳,據其所畫《明妃出塞圖》題款,知其為高宗時(1127–1162)貴州鎮遠縣女道士。《明妃出塞圖》為白描人物畫,昭君與相伴胡人急行在風雪中,寒冷之狀,令觀者起慄。畫中人物、馬匹神采極精炒,頗似李公麟畫法。該畫為宋代傑出的白描人物畫。

宫觀

 (1)道教修道、祀神的祠宇,為宮和觀的合稱。古代王侯之居處叫「宮」,城門兩旁高樓可供眺望之處稱「觀」。古代祀神之所也叫宮觀,如漢武帝在長安、甘泉建觀以候神人。道教興起後,最早有治、靖、廬,以後有仙館等宗教活動場所。北周武帝時改館為觀,唐宋以後稱宮觀。據道經說,最早的道觀是今陝西周至縣的樓觀。道教宮觀遍布全國各地,全真道士以宮觀為家,生活於宮觀中,採用十方叢林制,正一道宮觀的宗教生活則不太嚴格。宮觀的建築形式大同小異,一般是前有山門,華表,山門內中庭建有幾個大殿堂,大多祀王靈官、玉皇大帝、四御、三清等。正殿兩側為陪殿,祀一般道教尊神,或設十方、雲水客堂及執事房。道教的日常宗教功課,修齋建醮。開壇傳戒,慶祝神仙誕辰等,多於宮觀內進行。參見《史記•卦禪書》《道書援神契》等。

(2)官名。宋宮觀本為崇奉道教而設,大中祥符五年建玉清昭應宮,始設宮觀使,以前任宰相或現任宰相充任。另外還有提點,主管、判官、都監等官名,都用來安置閒散官員,沒有實職。參見宋五王《燕翼貽謀錄》。《文獻通考》卷六十《職官》。

宫闕

古時帝王所居宮門雙闕,故稱宮殿為宮闕。《文選》晉劉越石(琨)《扶風歌》「顧瞻望宮闕,俯仰御飛軒」。後來道教也稱神仙所居仙境為宮闕。