唐代道士。生平故里無考。居廬山簡寂觀，「道行精確」。初未授徒，凡事皆獨自檢校，極為勤苦。後夢元中法師憐其無人，以二童子與之。法遵醒而覺異，言於眾人。及出山雲遊，過王姓鄉民家，有小兒才一歲，見郗法遵至，便來抱其足，不肯舍去。法遵走後，小兒晝夜啼哭，終日下息，而法遵再至，則欣然相迎。其父母乃言三五年後，將其舍為童子。另有一小兒姓劉，眼有五色光，其父母疑其怪異，竟以火炙眼尾，五色光遂絕，因之舍入道光中，當時僅四五歲，及遇郗法遵，已稍長大。以上二小兒相次入道，皆師從郗法遵，果然如元中法師夢中所語。

 中醫名詞。所指六極之一。《備急千金要方》卷四十一《脈極第四》：「凡脈極者，主心也。心應脈，脈與心合，心有病從脈起」。參見「六極」條。

道書。八卷。明趙台鼎(字長玄)撰。卷首云：「嘗聞蠹魚三食神仙字，則化為脈望，遂以“脈望”名之」。卷前有曹代蕭之序，卷未有龔懋賢、趙台柱之跋。趙跋云：「伯兄長玄，達識利根，潛心玄覽，甘隱王傳，沉酣百籍，一語契道，隨筆錄之，間附己見，編名“脈望”」。全書似為語錄性質，逐條列之，不加標題，亦未注明出處。書中廣集丹經道書所論修養之法，間雜儒釋之說。曾刊入《寶顏堂秘籍》續集、《叢書集成初編•哲學類》。今編入《藏外道書》第九册「攝養類」。

 丹法術語。《抱一子三峰老人丹訣》稱：假性命出陰神是鬼仙小成之法。參見「出陰示旷條。

相對天道貴生而言。出自《度人經》。言邪鬼之道，務欲人歸太陰，悉在終滅。《無上玄元三天玉堂大法》：不修持者，使三魂為三尸，五氣為五賊，五賊為苦，是鬼道貴終也。

道教的思想淵源之一。鬼神崇拜為中國古代原始宗教，早在原始社會便已存在，到殷商時演變為信仰上帝和天命，建立了以上帝為至上神的天神系統，遇事便由巫祝通過卜筮向上帝請求答案。先民由於不懂得人的生死現象及做夢等生理活動，以為有獨立於人體之外的靈魂，人死了便成為鬼，遂產生鬼魂崇拜，這種崇拜又與祖先崇拜交織在一起。周代把崇拜祖宗神靈與祭祀天帝統一，稱為敬天尊祖，規定宗祀文王於明堂以配上帝。周人所崇拜的鬼已形成天神、人鬼、地祇三個系統，成為後世道教多神信仰的淵源。到春秋戰國時，理性主義高揚，但社會上仍有人力圖證明天的意志與鬼神是存在的，這從《墨子》的《天志》、《明鬼》等篇章即可看出。墨子的尊天、明鬼的思想為道教所吸取，道教並將某些神仙方術依托墨子，把墨子列入神仙之林。章太炎曾指出道教依托墨家，墨子學派為道教的思想淵源之一，實際上即墨子的鬼神思想為道教所接受。還有，鬼神信仰與五行觀念結合形成的五方五色神靈，反映了五行思想與鬼神信仰的互相影響，也為道教吸收，成為其鬼神系統的重要來源之一。秦漢時代，對天帝鬼神的祠祀日漸增加。漢初劉邦增祀五帝。漢武帝即位，尤敬鬼神之祀，封泰山，遍祀五嶽四瀆，新增許多神祠，最尊者為太一神，除病、征戰等都向太一祈禱。秦漢社會這種強烈的鬼神信仰與崇祀為道教的產生培植了適宜的宗教氛圍，並為道教所繼承發

展。

參見「鬼谷子」條。

言變幻神速。《淮南子•原道》：「鬼出電入，龍興鸞集」。注：「鬼出，言無踪跡也；電入，言其疾也」。

植物名。即鬼箭。

 (1)草藥名。參見「徐長卿」條。

(2)植物名。一名赤箭，一名離母。味辛溫，生川谷。入藥。