喻殘害傷物的壞人。《皇經集注》卷六《功德品續二十二章》：「邪精鬼賊」。注：「大抵邪魔妖精鬼怪，乘間伺隙，因人之不正以入，其來也不知何徒；其去也不知何歸，暗施殘害，令人不測，故曰鬼賊」。

養生名詞。

(1)謂排精之路。《脈望》卷七：「陽關指點，鬼路自禁」。

(2)丹田異名(見《性命圭旨•反照圖》)。

謂陰趣雜念。《皇經集注》卷十《應驗品續三十一章》：「又能閉目靜思」。注：「今言靜坐者，兩目半垂簾，不全閉，恐作鬼窟活計。不知陰趣雜念，是曰鬼窟」。

 (1)指五斗米道。《華陽國志•漢中志》：張魯「以鬼道見信於益州牧劉焉」，又「以鬼道教立義舍」。《後漢書•劉焉傳》：「沛人張魯，母有姿色，兼挾鬼道，往來焉家」。《晉書•李特載記》：「漢末，張魯居漢中，以鬼道教百姓，人敬信巫觋，多往奉之」。魚豢《典略》說五斗米道張修設「鬼吏」一職，主管為病者請禱。後來張魯對初來學道的稱為「鬼卒」。張陵所創之道教與當時西南少數民族的原始宗教有一定關係。近人向達以「五斗米道」信仰天地水三官，聯繫前秦氐族苻堅、後秦羌族姚萇篤信三官的事實，認為張陵入蜀鶴鳴山所學之道是融合了氐羌民族的宗教信仰，而緣飾以《老子》。近人蒙文通也認為：天師道原為西南少數民族宗教。漢末西南民族向北遷徒，寶人、氐人北入漢中及漢水上游，五斗米道亦於此時傳入漢中。五斗米道的創立既有燕齊濱海地域神仙文化的內容，也有西南少數民族的巫教成分。古代中國的部落都信仰巫鬼，而以氐羌苗等巫風最盛，《山海經》中對此有較多記載。張陵在西南少數民族環境中學道傳教，針對原始巫鬼教的影響，吸收其中某些內容，以便更多地招徠少數民族人的信仰。另一方面，張陵又對原始巫鬼教進行了改造，與黃老神仙思想相結合，產生了具有新特色的「五斗米道」。

(2)邪說。《度人經》：「仙道貴實，鬼道貴華」。《逸周書•史記》：「昔者玄都賢鬼道，廢人事天，謀臣不用，龜策是從，神巫用國，哲上在外，玄都以亡」。

(3)所說「三塗」之一，為餓鬼道，省稱鬼道。參見「三塗」條。

(4)內丹名詞。謂排精之路。《脈望》卷七：「《通真契玄》：「……元氣行於水海，精氣行於鬼道」。

(5)相對仙道而言。《度人經集注》：鬼道縱心逐欲，適性隨世，動之死地，日喪其生。

 中醫病症名。又名鬼擊。參見「鬼擊」條。

中醫草藥名。又名方扇。《洞神八帝元變經•餌藥通神第六》「鬼扇」注：「又方扇，是苗處山澤中，偏饒此藥」。參見「烏扇」條。

致人病毒，危害身體之氣。《太上大道玉清經》卷三《通濟幽冥品第八》：「汝等諸鬼，能行幾毒，病苦眾生……是時諸鬼語率化將，各令諸鬼看此毒病，又振揮魔之音，以滅鬼氣」

人死為鬼，有靈為神，故道教崇奉之。《說文解字》：「人所歸為鬼」。又「天地生萬物，物有主之者曰神」。《禮記•中庸》：「鬼神之為德，其盛矣乎!視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊(齋)明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右!」《墨子•明鬼》：「古者聖王，必以鬼神為其務，故《尚書》、《夏書》，其次商周之書，語數鬼神之有也，重有重之」。《徐仙翰藻》卷十一：「鬼神者，陰陽之道，嘆要終原始之無窮」。

草名。《山海經•中山經》：「(牛首之山)有草焉，名曰鬼草，其葉如葵而赤莖，其秀如禾，服之不憂」。《太平御覽》卷四百六十八作「鬼目」。

道教煉養家的一種稱謂。《真龍虎九仙經》：「第八鬼俠，人不見其形本，修神化仙水墨形，水墨劍也，出入往來，如氣不殊」。參見「鬼仙」條。