道教宮觀。在甘肅省涇川縣西二公里處的回中山頂巔。祖傳周穆王西遊時曾在此與王母幸會；又傳說西漢武帝曾於徵和二年(前91)七夕迎王母之駕於甘泉，遂薦仙桃。故後人便於回中山上修建王母宮，其建立具體年代不詳。宮內原主要建築有一天門、二天門、三天門、王母大殿、玉皇閣、周穆王祠、漢武帝行祠、玄帝廟以及望河樓、曉鐘亭、曠如亭等，規制嚴整，氣勢雄壯；後歷經兵燹戰亂，屢毀屢建。現存建築多為明清兩代所重建。

 養生功法。系易筋經外功秘法，為男性修煉所用。所謂「莖枪」，即指男性生殖器。《內外功圖說輯要•達摩易筋經》載：「易筋行功至第三段圓滿，繼三百餘日之功，進而行洗髓部工夫，須續練莖梢行功方法。莖梢者，即陽莖也。但此法多秘而不傳，恐為劣根者竊取，流為房中採戰之術，為禍甚烈。今但簡略其要記之，未敢詳述。其法兩處煉之，一在睪丸，一在玉莖。在睪丸者有五法：即攢、掙、揉、搓、拍是也。在玉莖者有六法：即嚥、洗、握、束、養、閉是也。洗法以藥物。其餘各訣除嚥束養外，餘七字皆街另有口訣。行功時自輕至重，自松至緊，自勉至安，周而復始，不記過數。亦日行六香，三次為準，百日為限。其氣充盈，力超一切矣。嚥字須吸氣送至梢顛，自在收回運用。握字須努力至頂，此亦是要訣也。但此法行功，大忌房事，稍一疏防，性命危矣。不得指點，亦不可瞎撞瞎煉，慎之!慎之!附：洗莖楷方：地骨皮，蛇床子，甘草，各等分用湯煎洗。洗時先使漸溫，後使熱。緩緩蕩之，每日一二次，日以為常」。

北斗七星之一。道教存思星神。《無上玄元三天玉堂大法》卷五：「紐星，精名璇根，神曰玄冥，魂曰天權魄靈，斗天之遊擊，主伐逆，上總九天鬼神，中領北帝三官，下監萬兆。

宮觀清規。道觀有錢糧者交於糧里會計，或兌運或起運或存留，必先請議定奪，不得遲誤。輸約之時，委老誠之人管運赴倉，須先完納，免致催徵(見《太清玉册》卷四)。

服氣名詞。《真氣還元銘》：「納外息於鼻中，微微引入，令滿氣海，以久為妙，號曰納新」。

齋醮名詞。指高功收斂元神。

服氣名詞。吐故納新等呼吸養生之法。《悟真篇》：「嚥津納氣是人行，有藥方能造化生」。

漢代易學家焦贛、京房以八卦與天干、五行、五方相配合，用以表示氣運與月象運行的學說。天干十個：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，配以五行、五方。即甲乙表示東方、木；丙丁表示南方、火；戊己表示中央、土；庚辛表示西方、金；壬癸表示北方、水。八卦與天干配合，乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己。

道家丹道典籍。簡稱《呂真人藥石制》。一卷。此書頗受國內外學者重視。李約瑟等根據書的內容及書名，推此書出於晚唐，至遲為宋代作品。本書以七絕詩體分詠七十二種龍芽草藥之形狀、性能、產地，採時，尤重煉丹伏制的功能。其中地錦龍芽(衣班)、鹿茸龍芽(藍草)兩種為五言。篇末題《存性》、《辨真》、《有緣》七言絕句三首。分述對龍芽草藥燒湯制烟，採要及時，並謂「七十二般龍芽草」，「解將假物變成真」。書中有殘缺及重出者，如金絲龍芽(兔絲)重複。故實載六十餘種。本書與本草關係較為密切。一是所選植物藥不是有些煉丹書標示的罕見草藥，而絕大多數是醫用草藥；二是有《存性歌》：「凡燒龍芽制其烟，烟去精化力便堅」。然將所述諸藥功能與《本草綱目》所述功能相比，相差較大，又不是一個流傳系統。如地參龍芽(知母)，其功能本書為：「與貝母南星，鍛丹砂為銀；而《綱目》為伏蓬砂、鹽」。此書深受國內外學者的重視，何丙郁等專門研究了這本書，並進行了翻譯和注解，已成為研究我國古代化學的重要資料。現收入《道藏》洞神部眾術類「似」字帙中。

明代道教銅鑄像。在山西省太原市純陽宮內，正殿內有呂祖銅像，東院亭中有關帝騎馬銅像，均為明代所造，前者端莊，後者威武。