道書。三卷。金孫不二(清靜散人)撰。共有三篇：上篇《玉清胎元內養真經》，題為「寶神元台真君下傳」，述胎元內養之道。所謂「以外玄牝會內玄牝，以外真神補內真氣，聚集天之萬寶，養我胎之元精，使神生於胎，氣戀於神，心君潛御，氣息調勻，萬神敬禮，群魔束形」。中篇《玉清無上內景真經》，題為「大羅真天元天大聖後紫光天母下傳」。發揮黃庭內景修煉秘旨，聚五臟精華之氣，「聚為丹藥，散為甘露，周旋上下，煉養百骸，沐浴留清消陰鑄陽，復我太初，保我大全，出於崑崙，入於太淵，引其龍變，經於虎城，四氣和合，成我至真，衰殘易盛，耄耄還嬰，朽容再鮮，白髮重青，韻如鐘發，身如羽輕，盡使凡骨，飛升上清」。下篇為《大守一寶章》與《守一詩》，分別題為「衡嶽真子傳」與「范陽盧陲真姑傳崔少玄本」。《大道守一寶章》述曰：「道無為無不為，可心證，非智知。何謂知?何謂證?智遣智，證虛應，應無從，心乃通。通於一，乃事畢，一為根，事為門，事歸一，一常存。存莫有，假言守，守虛無，自長久」。《守一詩》述曰：「得一之元，匪受自天，太老之真，無上之仙，光合影藏，形於自然，真安匪求，神神久留，美淑則真，體剛性柔，丹霄碧墟，上聖之儔」。並分別加以注解。本書論述丹道，兼及男女丹法。曾刊入《重刊道藏輯要•胃集》、《道藏精華錄》第八集。今編入《藏外道書》第十册「攝養類」。

道書名。是述女功內丹修煉次第的著作。一卷。孫不二著。約成書於金大定年間(1175–1182)。該書以詩賦形式述女丹法要。前五言四韻十四首，詠女丹功夫次第。又七言絕句七首，詠女功內丹補附於後。首篇言「收心」。言我人未有此身，先有此一氣者，即先天陰陽未判之氣，分而為陰陽，陰陽冲和生萬物。即虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壮，壯化老，老化死，此言順則生人。若達道之士，能逆而行之，使血化氣，氣化神，神化虛，則成仙矣(譚子《化書》)。然此順逆生滅，全在一念之間，欲掃空此念，談何容易，惟有「固守總持門」，方能使念頭歸一，此即道家「玄關一竅」。老子名為「玄牝之門」。除念而不在念頭上做功夫，惟凝神入於氣穴，「綿綿若存，用之不勤，」收心一處，守此玄關一竅，此為入手工去。第二養心。此言順乎自然而無為者，先天之道：用人力而有為者，後天之功。人在未生之初，本為先天混元一氣，無名無形；但有我身，落入後天，本來生命有限，加之色聲香味觸法六塵，有為之作，戕伐性命，傷竭元氣，使其不得盡其天年。若能依丹功修煉，使後天返先天，則可延年益壽。丹功以先天氣為金，後天氣為水，五行順化，金生水，逆轉造化，使水生金。以後天入手，便可返回先天。返還之功謂之「行功」。在於凝神斂息，採先天一氣，使一氣之命歸於靈台之性，命來歸性，即是還丹。還丹之法須用陽火陰符，升降進退之功。真陽發動有電閃雷鳴之勢。然女修欲達此境，須在月信斷絕之後，未斷之前有此境，號曰活子時。依法斷絕月信謂之「斬龍」。這是男女修煉不同之處。女子人手難於在此，成功速亦在於此。然此法與老人生機缺乏而絕月信有霄壤之別。其法仍不外神氣，然凝神調息之法異於穴位，守法不同。依法煉血化氣，謂之「風中擒玉免，月星捉金烏」。逆轉自身氣機，則可採藥還丹。故云「鵲橋重地處，丹氣復歸爐」。丹氣歸爐，則須「養丹」。丹書以虎喻氣，以龍喻神，女修真穴約在兩乳之間。故女子修煉，先積氣於乳房。然氣有先天天之分，煉後天氣用凝神調息之法，採先天氣，則俟身中生氣發動之時下手。三丰真人云：「大凡打坐，須要將神抱住氣，意繫住息。在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結於丹田，日充月盛，達於四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙立，而上遊於泥丸，旋復降不絳宮，而下入於丹田，神氣相守，息息相依，河東之路之通矣。功夫至此，築基之效以得半」。真息一動，玄關即不遠矣。築基可翹足而至。此真息亦謂之「胎息」。真息動，謂之靈藥妙有，即所謂「心心守靈藥，息息返乾初」是也。若能心息相依，色相盡除，則與太虛相合矣。「火符」為第七。陰符陽火，氣機動靜，不必定在胎息後，但未結丹，氣機常有上冲乳頭之時。既結丹，則兩乳已緊縮如童女，機不外發而動於內。陽主動，陰主靜，陽氣發動時，元神亦隨之而動，氣到神亦到，謂之進陽火；動極歸靜神氣以降，謂之退陰符。其中亦不外神氣動靜，陰陽升降之消息。如此修煉至結丹，已得一半。至此精氣神完全堅固，決定可以長生，但未能通神變化，進退自如，脫棄軀殼，飄然獨立，散則成氣，聚則成形，必須行「接藥」一段工夫。故曰：「鼻觀純陽接，神鉛透體靈」。煉神第九。即在靜定中煉去識神，顯現元神，一靈獨耀，遍體純陽，金光透露，方到了無上根源，即所謂「元神來往處，萬竅發光明」。服食第十。萬物共有一太極，中含造化之功。以乾坤為爐鼎，陽陽為水火，採虛空清靈之氣於身中，「朝迎日烏氣，夜吸月擔精」。使神氣打成一片，而大丹始成既。「得餐靈氣，清冶肺腑奇」。靈氣充滿於身，而斷絕烟火之食，「朝食尋山芋，昏饑採澤芝」。致此不著色相，慧而不用，神氣為一，身合太極。功夫至此，芋芝之類亦可不食，深居深山石洞，面壁靜修，直至陽神出谷，始慶功成。陽神出谷謂出神，陽神出殼，「身外復有身，非關幻術成」。即所謂神形俱妙，與道合真。冲舉第十四。冲舉即飛升之意。《參同契》曰：「勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能之，長樂無憂。功滿上升，膺籙受圖」。唐韓退之先生《謝自然詩》亦云：「皆云神仙事，灼灼信可得」。該書後七言絕句七首亦為言女丹修煉之事。《道藏精華錄》提要云：「此書包含玄機、深藏妙道，尤為女修之導師」。是書收入《重刻道藏輯要•胃集》，《道藏精華錄》第七集。

 攝養功法。《道樞》卷九《煉精篇》：「孫真人曰：清旦未語之時，咀嚼玉泉，而徐嚥之，凡二七過；於是叩齒十有四。久行之，其精滿矣，潤乎一身。發欲常理，齒欲常叩，津欲多嚥，氣欲常清，手欲在面，足欲頻行，耳欲常摩，目欲常搓。凡寅之時，而為導引焉，叩齒三十有六，以集其神，存想丹田五臟之色之象，而一周焉，然後澄也。二息並絕其念，使其心常存於下丹田(行住坐臥常如此存心)。久之神氣自住，諸疾不生。若夫怨怒、憂懼、煩惱、邪之思，欲奔競，修真之大禁也，一動則元氣損矣」。

攝養功法。《道樞》卷十三《枕中篇》：「導此者，當以左右手摩其尺宅，使之極熱，則有光澤。行之五年，色如孺子。早起，平氣正坐，先叉手掩頸，仰首視天，頸與手爭，力為之。可以使精和血通，風氣不入矣。屈動其體，反張其四肢，宣搖其百節，周幣皆熱，疾永除矣」。

攝養功法。此法宜於清晨、黃昏各煉一次。《千金要方》卷八十二：「每旦夕，面向午，展兩手於腳膝上，徐徐按擦肢節，口吐濁氣，鼻引清氣。良久，徐徐乃以手左托右托，上托下托，前托後托，瞋目，張口，叩齒，摩眼，押頭，拔耳，挽髮，放腰，咳嗽，發揚振動也。雙作只作，反手為之。然後掣足仰振，數八十九十而止」。

攝養功法。此法依五臟疾病，辨證煉功，以六字氣訣治之。《千金要方》卷八十二：「若患心冶病，氣即呼出；若熱病，氣即吹出；若肺病，即咽出；若肝病，即噓出；若脾病，即呼出；若腎病，即吹出。夜半後八十一，鷄鳴七十二，平旦六十二，日出五十四，辰時四十五，已時三十六。欲作此法。先左右導引三百六十遍。病有四種，一冶痺，二氣疾，三邪風，四熱毒。若有患者，安心調氣，此法無有不瘥也」。

 書名。又稱《孫子集注》或《孫子十家注》、《十家孫子會注》、《十一家注孫子》。屬輯錄諸家注釋《孫子》之書。十三卷。宋吉天保輯。《四庫提要辨證》卷一十一：「《道藏》有宋吉天保所輯《孫子十家會注》，孫星衍據以刻入《岱南閣叢書》，末附華以殉所撰《孫子叙錄》一卷，所考較章氏更為詳確」。《天祿琳琅書目》後編卷五：「《十一家注孫子》，周孫武撰。曹操、李筌、杜佑、杜牧、王哲、張預、賈林、梅堯臣、陳皡、孟氏、何氏注，書三卷十三篇，附錄孫子本傳。又《十家注孫子遺說》並序。鄭友賢撰，說三十則。蓋本有十家注，友賢輯且衩之為十一家也」。知該書原分三卷十三篇，今本分為十三卷，即以每篇為卷。諸篇依次為：計篇、作戰篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍事篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。全面論述了用兵之道。是研究古代地理、兵法的重要文獻。本書版本很多，《道藏》(正統本、影正統本)太清部有收錄。是研究該書的重要版本。

明代道士。鄉里及生卒年不詳。喜畫葡萄與菊。住穎州十餘年。曾為遊戲三術，人咸異之。後欲去，眾人強留之，乃扁其室，把其衣。魯西忽隱身於壁隙，眾人力扯餘衣不能住，頃刻不見。事見《鳳陽府志》。

(?–1417) 明初武當山正一道士。關西人，幼年出家，探究黃老經旨，周易參同，並熟讀儒籍釋典。曾入華山修道，後留居武當山。洪武二十七年(1394)，明太祖朱元璋徵召其至京師，賜衲衣齋供，館於朝天宮。永樂十年(1412)，明成祖朱棣召之，賜詩一章，敕授道錄司右正一武當山南岩宮住持，永樂十五年(1417)告門人說：「教門已興，吾將往矣」，即逝，明成祖賜贊謂：「大哉真仙，無極自然，函三為一，玄之又玄」。其門下形成武當「榔梅派」。

(398–489)  南北朝道士。據《雲笈七籤》記載：孫遊岳，宇穎達。東陽《今屬浙江)人。宋太初(453)中，陸修靜至廬山雲遊，孫遊岳奉為師，嗣承奧旨，得受三洞並楊許手蹟。此後茹術却粒，服谷仙丸六十七年，不與世接。後上茅山，齊永明二年(484)，為興世館主，嗣為茅山上清八代宗師。沈約、陸景真、陳寶識等名士皆學道門下，弟子數百人。永明七年(489)五月十五日仙逝，臨終以經法誥訣傳陶弘景。