清代道士。字善長，別號復陽子。浙江桐廬縣人。初，其父嘗遇一道士，修髯長身，謁門曰：「君當舉子，是垣中一星」。言已即去。七歲求出家，父母送至吳山火德廟，度為道士。二十四歲訪遊五嶽，盡得要妙。過信州時，龍虎山張真人授以正一清微五雷大法，示之曰：大道必積功行，借以福國利民。若獨善其身，德不被物，雖得長生，猶殤子也。由是以救濟累功，以參煉彌性，習靜大大滌山，專精性命之學，視呼召風雨，驅役星將為末事。有司請惠日甘霖，無不奇驗，咸以為神祇效命。年七十四羽化。

(1093–1133)  宋代道士。其名不詳。寄居嚴州天慶觀，為人和易。袖中常蓄十幾只小白鼠，每與人共飲酒，即出鼠為戲。飲酒只一小尊，酌之不竭。人頗以為異。南宋高宗紹興三年(1133)三月三日，觀中士庶駢集，道人拱坐告眾已九十歲，暫當小別，言訖逝化。一郡之人皆驚異，葬後塑其像於觀中。一年後，有商人來，說在成都遇一道人，見塑像知即孫道人，於是眾發其墓，則棺已空。出《春渚紀聞》。

茅山十六代宗師。入茅山修道，師事洞真先生黃洞元。太和六年(832)為「山門威儀」；七年(833)，奏請茅山禁採捕，四時祭祀，咸絕牲牢。又奉敕書立紫陽觀。武宗會昌元年(841)，召修「生神齋」，敕建九層寶壇行道。因賜號「明玄先生」。事見《茅山志》卷十一。

宋代道士。名元政，字嗣業。善符蘇法，能以符水除災禱祥，常為民治病去疾。南宋初，金兵掠武當山，殿宇全毀。高宗紹興辛酉年(1141)，孫寂然首登武當，修復五龍觀。後歷經數年，「殿宇悉備」。奉召入京師臨安(今浙江省杭州市)，施符化水，禳除祈禱，莫不稱旨，因得恩賞，敕度道士十人。

 (581–682)  唐代道士，醫藥學家。京兆華原(今陝西耀縣)人。他博通百家之學，尤好老莊，兼通佛典。長期隱居終南山，修煉行醫，與名儈道宣友善。曾西入峨嵋山煉「太一神精丹」。唐太宗、高宗數次徵召他到京城做官，都辭謝不就，志在山林，終其一生。北宋崇寧二年(1103年)，追封為「妙應真人」。相傳他擅長陰陽術數，神應無方。他將道教的養生理論與醫學相結合，認為人若長壽，就須講究飲食起居，抑情養性，加以導引行氣，食補藥補，才能終其天年。他廣搜民間的驗方、秘方，總結唐代以前的醫學理論和醫療實踐，加以分類記載，在醫學和藥物學方面做出很大的貢獻，被後世尊為「藥王」。他認為服食金丹是「神道懸邈，雲跡疏絕」之事，而把煉丹作為製藥療病的手段。認為只要「良醫導之以藥石，救之以針劑」，天下沒有不可治癒的病。他的著作很多，主要有《千金要方》、《千金翼方》、《保生銘》、《存神煉氣銘》、《攝養枕中方》等。

宋畫家。字太吉。四川眉州鼓山人。他信仰道教，號華陽真人，出身農家，曾隨僧人學畫，善畫道釋人物和山水畫。他多在寺觀中作壁畫，故流傳下來的作品很少，據《宣和畫譜》收錄他畫的道畫有《天蓬像》、《天地水三官像》、《真星像》、《星官像》、《亢星像》、《葛仙翁像》、《歲星像》、《火星像》、《伏羲像》、《寫彭祖女禮北斗像》等等。

金元道士。又稱虛寂大師，為丘長春之弟子，十八宗師之一。曾隨長春真人西行，至阿不罕山，因前途峻險，遵師命與宋道安等九人在該地建棲霞觀。還燕後住天長觀。後遊名山，不知所終。元武宗至大中贈封為「明誠體妙虛寂真人」。

 宋代道士。富陽(今浙江省富陽縣)人。號富春子。曾遇異人授之以鐵笛，常吹笛市中。修道有成，能預測遙視。嘗拜謁丞相史嵩之，門衛謊稱「晝寢」而不讓進。孫守榮當即指出史嵩之正在園池釣魚，「何得云寢」。門衛大驚，入報丞相，因而得見。嵩之頗喜守榮言談舉止，仙道風雅；守榮則坦陳己見，後所言多中，然終被史嵩之貶死遠郡。

南北朝道士。據《玄品錄》記載：孫文韜，一名韜。字文藏。會稽剡縣(今浙江嵊縣)人。入茅山師陶弘景，參受真法，得見楊許三真手書上經，學楊許手書，大得其妙，大學王羲之書法，為時人贊賞。孫文韜手書華陽南洞《九錫文碑》、《許長史舊館壇碑》有名於世。

 明末全真道士。天啟(1621–1627)間，在廬山詠真洞修築一墓，投身其中坐圜修煉三年，早晚誦念皇經，朝禮北斗，以清靜自然為宗旨，先性後命，後蛻去，人謂自掛心淵後，近稱煉者無有人能如孫化南之精進勇猛。