(1047–1132)  南宋道士。號「野仙」。高宗紹興初(1131)至祁門縣洞雲觀，居棲真岩，服石之丹，遂斷穀，僅食酒果。乞錢買酒，醉則擲餘錢施乞丐。盛暑不揮扇，隆冬浴溪問。為人書偈占禍福無不驗。紹興二年(1132)四月，自作頒：「佯狂八十六年，識得玄中又玄。今朝擺手歸去，笑出逢壺洞天」。坐瞑仙逝。不久有蜀客至，言青城山有孫道人，云是此觀中人。

(1119–1182)  金代女道士。法名不二，號清淨散人，或稱孫仙姑。寧海(今山東牟平)人。馬丹陽之妻，金大定九年(1169)，王重陽度化出家，授修道秘訣。她獨處靜室，面壁煉心，七年功成。後遊歷伊、洛，傳道度人。大定二十二年羽化於洛陽。傳有全真教清淨派。後被尊奉為「北七真」之一。元至元六年(1269年)，贈封為「清淨淵真順德真人」。《道藏精華錄》收存有《孫不二元君法語》一卷、《孫不二元君傳述丹道秘書》。

唐興唐觀道士。寶曆三年(827)，敬宗制長生藥，並署為翰林待詔。文宗立，孫準等二十八人及佞儈皆被官捕，流於嶺表。

(992–1057)  北宋初學者。字明復。晉州平陽(今山西臨汾)人。少舉進士不第，降居泰山南麓，世稱泰山先生。與胡瑗、石介並稱「宋初三先生」。慶曆二年(1042)年，范仲淹、富弼舉薦，召拜校書郎國子監直講；七年(1047)，因徐州人孔直溫捕治，索其家得詩有孫復名坐貶。得翰林學士趙概等十餘人上書保舉，仍為國子監直講。提倡尊王，反對禍福報應說。有《道德經術》、《春秋尊王發微》等。事見《岱史》卷八等並歐陽文忠撰《墓誌銘》。

漢代仙人。據《神仙傳》記載：孫博為河東(今屬山西)人。有文才，著書百餘篇，誦經數十萬言。晚乃學道，治墨子之術，能使草木金石皆為火，光照耀數十里，亦能使身中成炎，口中吐火。相傳孫博每作火，他人雖以水灌之，終不可滅。須博自止乃滅，而所燒之物，皆悉如故不損。搏又能帶人於水上，敷席而坐，不沒不濡。博治病，直指患者，言癒即癒，能隱遁山間石壁，從壁中出入，如有孔穴。又能吞刀劍數十枚，能引鏡為刀，屈刀為鏡。孫博後入林慮山中，含神丹而成仙。

魏晉道士。據《神仙傳》記載：孫登，字公和。伋郡(今屬河南)人。有道術，於郡北山掘土穴隱修，好讀《易》。性無恚怒，曠達不交凡人。曾住宜陽山，有作炭人見之，知非常人。魏文帝曹使阮籍往觀，孫登不應。相傳嵇康從孫登遊三年。臨別孫登說：火生而有光，而不用其光，果在於用光。人生而有才，而不用其才，果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其體。用才在乎識貞，所以全其生。今子才多識寡，難免於今世。嵇康後果恃才傲物被殺。《琴史•卷第三》稱其為「好讀易鼓琴」，他在一弦上能得心應手地彈出曲調，曾經令著名琴家嵇康所嘆服。琴聲中常能聽出模擬鸞鳳之音的嘯聲，頗有仙風道骨。

東晉道士。傳杜炅術，時人敬之如神。後其教傳於南越，廣州等地。太子少傅王雅嘗與泰善，以知養性之方，薦於孝武帝。泰以為國討恭之亂，私合義兵，時黃門郎孔道，鄱陽太守桓放之等皆事之。會稽世子元顯亦數詔泰，求其秘術。泰見天下兵起，以晉運將終，遂起事，三吳士庶多從，後被誅，眾謂蟬蛻登仙。

 (?–402)  東晉道士。字靈秀。祖籍山東琅琊(今山東膠南、諸城一帶)，後遷居江南琅琊郡(今江蘇句容北)。出身庶族，世奉五斗米道。晉末隨其叔孫泰於隆安二年(398年)率教徒起事，事敗孫泰被殺，孫恩被迫流亡海島。次年，他率領徒眾登陸攻克會稽(今浙江紹興)，自號「征東將軍」，稱其教徒為「長生人」。浙東八郡群起響應，很快發展至數十萬。後被東晉驍將劉牢之擊敗，率眾二十餘萬退回海島。元興元年(402年)，率軍進攻臨海(今屬浙江)，失敗後投海自盡。其徒眾企望成為「水仙」，隨從他投海者多達數百人。《隋書•經籍志》著錄《孫思集》五卷，今已佚失。

五代廬山道士。一作孫成，初名鳳。好學，能詩畫，尤長於詩。居簡寂宮，曾畫賈島像置屋壁，晨夕禮事。預知吉凶，曾以詩題廬山九天使者廟云：「獨入玄宮禮至真，梵香不為賤貧身。秦淮兩岸沙堆骨，湓浦千家血染塵。廬阜雲烟誰是主，虎溪風月屬何人?九江太守勤五事，好放天兵渡要津」。後數年，金陵板蕩，九江重圍，人受塗炭之災，竟應詩讖。後歿於南昌，人棄之江中，尸沂流而上。無不以為奇異，或認為得道尸解仙去。

道教女仙。採石(今屬安徽馬鞍山市)人。相傳宋哲宗元佑(1086–1094)間，許嫁而姙，人鄙視之。過十年至其大家，取水浴坐其中堂，產一鶴，赤身跨鶴而去。其妹繼之，亦顯靈異。賜號「靈寶大師」。敕建白鶴觀於寶積山，嗣教者積一時之盛。出《太平府志》。