唐代畫家。會稽人，唐僖宗時(875–888)入川居成都。善畫鬼神人物等，其畫龍水，龍孥水洶，千狀萬態，勢欲飛；松石默竹均精。所作道畫有《說法太上圖》、《天地水三官像》、《三教圖》、《星官圖》、《會仙圖》、《神仙故實圖》等。

仙道禁忌。經書雖為學者開明路，指大道，但因其言幽隱，其理深奧，如不經明師指點，實不能得其真諦。如果執書為道，不求明師，則是中了書魔，會貽誤大事的。故學道者讀經書而不可偏執經書，此即為破了此關。《通關文》：「夫經書典論，千比萬喻，所以為後世學人開明路，指大道，辟邪亦正。其中藥物真假，作用是非，工程次序，修性修命，無一不備。但其言幽隱，其理深奧。以有形比無形，以有象喻無象，非可以粗閱而知，亦非可以私猜而曉。況性命之學不比世間有形有象之物，能以顯言明書。至於性命之所以然，大道之所以妙，議之則非，言之則失。丹經子書雖極力形容，有言之而言不及，書之而書不出。其能言能書，亦大略耳。學者用心鑽研，會的大略，便能識的門戶，分的邪正，從此再求明師，方有進益。若執經書以意猜度，依己偏見，自謂道即在是，再不就證於有道，誤之甚矣。故棄經書，全不理論，固是大錯；若執經書，再不求人，更是大錯。執書棄書皆非也」。故真心學道者，「不要為書所誤，先須細玩經書，辯別邪正，認定門戶，訪求明師，以證是非，萬不可自作聰明，似是而非，草草了事。否則，妄想明道」。

符籙法訣。《三洞神符記》：收視返聽，攝念存誠，心若太虛，內外貞白，元始即我，我即元始，意到運筆，一氣成符。若符中點畫，微有不同，不必拘泥，貴乎信筆而成，心中得意妙處也。但清微中抹筆之法，須分水火。如祈雨雪，行水、煉治陽病，悉用水筆；祈晴起雷。動雷、祛溫行火、煉治陰證，悉用火筆。或三天諱，或玉帝諱，隨宜用之。

道觀執事名。專任書寫表文、奏疏等。由能寫一手秀麗小楷字而又熟悉經文者充任(見《太清玉册》卷四)。

指符籙書寫格式及要求。書符者，惟要心定不思外事，又要點紀散形，庶幾下筆時，神不走，氣不亂。若對本念誦，下筆成符，眼動意隨心馳筆亂，必不能感應，須心與符一，符與心俱，取氣不必回顧，吹氣不得作聲。「下筆書符謂之自傳喜神，蓋言心定而端的也」(《天皇至道太清玉册》卷二)。

內煉術語。指內丹修煉，陰陽運行，精氣合一之道。《周易參同契》：「剛柔迭興，更歷分部，龍西虎東，建緯卯酉，刑德並會，相見歡喜，刑主殺伏，德主生起」。清袁仁林注：「此言其運行也，龍虎，身之木金(魂靈魄氣)。子午，身之水火(南神北精)。木火剛而在上(東木南火，在圖列左方，於人為上部)。水金柔而在下(西金北水，在圖列右方，於人為下部)。今則運之，而顛倒升降，是謂“剛柔迭興”，即是斗柄(心目)。更歷周天(周身)，分布其氣也。其迭興而顛倒也。以木金言，則龍西虎東，互易方位，彼斗罡居天盤辰地，常依青龍七宿，斗魁居天盤戌地，常依白虎七宿。當龍虎互易，則罡且建立於西酉，而魁且緯織於東卯矣。故曰“建緯卯酉”。酉主刑而龍以德會之，卯主德而虎以刑會之。一主一客，一刑一德，平分各半，會於一處，是謂“刑德並會，陰陽相見。”不多不少，豈不和平歡喜。然刑主伏殺，德主生起，二者並會，宜防危險，勿恃生起而不慮伏殺」。

內煉術語。比喻內煉火候進至三陽，至是剛柔交分，陰陽各半，上水下火，精水上騰，神火下仰。《周易參同契》：「仰以成泰，剛柔並隆，陰陽交接，小往大來，輻輳於寅，運而趨時」。元俞琰注：「泰，三陽之卦也，律應太簇。以一日言之，為平旦寅；以一月言之，為初六至初八半；以一歲言之，則斗杓建寅之月是也。此時陽氣出地，喻身中三陽上升，漸漸起，漸漸仰，當急駕河車，搬歸鼎內，故言“運而趨時”也。運而趨時者，火候之運，至此不可留停也」。

 內修名詞。剛指剛毅正直，不涉邪惡。潔指潔身自好，戒污戒殺。此為修真求道者所應具備的品德。《太上靈寶淨明飛仙度人經法》卷一：「剛則有守而不行非淫，潔則戒污而不慕非食。不淫則不損身之精神，戒食則不殺物性命，見人妻女如己尊親，見物性命如己所生，自然精神全而冤對少，此得靈寶淨明飛仙度人之實也」。

日辰名。奇日為剛，偶日為柔。《禮記•曲禮》上：「外事以剛日，內事以柔日」。孔穎達疏：「外事，郊外之事；剛，奇曰也。內事，郊內之事，偶日為柔也」。一說外事指用兵之事，內事指宗廟之事。《抱朴子內篇•登涉》：「而經傳有治歷明時剛柔之日」。

參見「風澤」條。