內煉術語。《化書》卷一：「藏之為元精，用之為萬靈，含之為太乙，放之為太清。是以坎離消長於一身，風雲發洩於七竅。真氣薰蒸而時無寒暑，純陽注注而民無死生，是謂神化之道也」。

謂為三洞經之洞神部教主。《道藏經目錄•宗源》：「神寶君說經十二部，為洞神教主……故三洞全成三十六部尊經，第一洞真為大乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘」。為洞神之尊神。《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》：神者變化不測，超然無累之義，寶者至貴之稱，君者至尊之號。洞神教主則神寶其跡也。赤明元年化生神寶君，經二劫至上皇元年。出生時號三皇洞神太清太極宮，蓋經龍漢赤明二劫。上皇乃中央劫名。當洞神教主下化三皇洞神太清太極宮，即其所都之號也。

北宋末新出符籙道派。稱其符法出於「高上神霄玉清真王」，又號南極長生大帝、扶桑日宮大帝，為萬雷總司。該派創始於北宋末江西南豐道土王文卿，他自稱得火師汪君(康道士汪子華)之傳，以雷法祈禱謐洽名於世，宋徽宗召見，拜為「金門羽客」，凝神殿侍宸，賜號「冲虛通妙先生」。其弟子有熊山人、平敬宗、袁庭植等。當時著名道士張繼先、薩守堅、林靈素亦兼擅雷法。其以林靈素契合徽宗密意，詭稱徽宗即神霄玉清王降世，徽宗因自號「教主道君皇帝」，令天下諸州建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝，林靈素因此大得寵信，顯赫一時。王文卿之神霄派在北宋末南宋初也得到很快發展。虞集《道園學古錄》卷二十五《王侍宸記》載：西河人薩守堅遇王文卿授以雷法，行道於東南，後衍生有薩祖西河派、天山派，《全真須知》中列有其派目。又有王文卿同鄉人鄒鐵壁，得王廣卿「九天雷晶隱書」，傳沈震雷、莫月鼎，莫師聲名甚著，影響很大。其次還有新城高子明、廬陵羅虛舟等言得王文卿所傳神霄雷法，南宋陳楠、白玉蟾兼傳行神霄雷法。張宇初《道門十規》：「神霄始於玉清真王……自汪(子華)、王(文卿)二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至」。神霄派以融合內丹與符籙為性，強調以內煉為本，外法為用。主張行法之要在我不在他，以己喻以小天地，內煉元神、元炁、元精，而用之於雷法攝如。《冲虛通妙侍宸王先生家話》：「蓋人居天地之中，借斗運轉三才，此謂一竅通萬竅通」。王惟一《道法心傳》亦云：「行雷之士，須當斷淫絕欲，保養元神，煉成金丹，驅役雷霆，禱雨祈晴，治病驅邪，無施不可」。

內煉名詞。指人體膽腑。《道法會元》卷七十六：「神霄府，乃真王所治，在於東南之位，其卿師使相贊輔玄化，雷霆玉經言之詳矣。在人身言之，其府在於心肝之間，乃膽宮是也。膽有翠阿丹井之名，又曰醴泉玉池。中藏其精，三合所以膽附肝者」。

魔王之神。主常試學道之人正與不正。《度人經集注》：魔王恆作謠歌，以亂人心。心固者，王即保舉，徑升皇笳天中。

道教所說六種神通法力之二。元玄全子《諸真內丹集要》卷下：「靜功勿退，或居一室，或居環堵，不知戶庭，萬事未來之時自知，猶如隔牆見針，乃靜功所至，名神境通」。

道教經書分類法十二類之第二類。《道藏目錄詳注•凡例》：「神符，即龍章鳳篆之文，靈跡符書之字之例」。

養生術語。謂作調氣功夫時，須外絕思慮，內守神真，使一呼一吸皆以意守。《長生胎元神用經》：「若呼不得神宰，一息不全；若吸不得神宰，亦一息不全。若能息息之中，神與氣常合，是謂神氣全也」。郎肇注：「夫治氣者，出無為之息，吸者從鼻中入，想至下元玄珠口中，與神相合也。唯澄心腹，目視呼吸。修行之時，存想見其真神，為之一息全也。目瞥然生外想，神以隨意在外，唯見外景中事，使內氣無主掌，謂之息不全也」。

內丹術語。《清微丹訣》：此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴。內有坎離精，心下腎上處，肝右肺左，中非腸，非胃脘。世傳臍下一寸三分者非也。正對臍上一寸三分者是也。所謂臍之後，腎之前，大腸之左，小腸之右，其中空洞，意到即開。乃乾父之精，坤母之血，結胎之黃房也」。

參見「甄棲真」條。