唐代道士。蜀(四川)人。清崇至德(756–758)中，於九龍觀舍力焚香數歲，因拾提殘缺道經四五紙，是《太上役使六丁法》，咒術備足，乃選深山幽谷無人跡處依法作壇持咒，晝夜精勤，至九日而應，暴雨雷電，亦不驚怖。良久，見奇形異狀鬼神繞之，鐵甲神兵數千鼓噪而下，天女來問有何所求。有此每曰有一丁侍之，凡所徵求，無不立應。以其術援張殖，說：「術之與道相須而行，道非術無以自致，術非道無以延長。若得術而不得道，亦如欲適萬里而足不行也。術者雖萬端隱見，未除死籙，固當棲心妙域，注念丹華，立功以助其外，煉魄以存其內，內外齊一，然後可適道，可以長存也」。又稱峨嵋山中皇人統領神仙萬餘人，分曹屬以度人，相約龍蛇之交入洞府朝真師，修長生之旨。遂隱去二十餘年，至代宗大曆十二年(777)，與張殖隱去不復見。

明代道士。鄉里及生卒年不詳。常策一杖，杖頭唯有一卷書。客長安近一年，每與輕薄之流遊處，自稱得道人。名士葉靜知之，訪之責之。答曰：「可道之道非常道也，常道即大道也。我若以貴者為貴，以富者為富，以賤者為賤，以貧者為貧，即非道也。我知天地間人自區別，殊不知道之本也。道之本而生一氣，一氣而生天地人及萬物。今三才備，萬物者見，其由道也。我達之，是以狎富貴不以為尊，處塵雜不以為卑，但兀然混同而在人間」。葉靜咸服。事見《疑仙傳》。

道場術語。在專詞已上達，過失得到懺悔後，大眾歡欣歌舞，旋繞帝庭。

道教建築。道教宮觀內接待客人和會客的地方，由知客管理。掛單道士也在此接受知客考查。道教宮觀內都設有客堂。

中醫所稱兒科病症名。一名中人。《備急千金要方》卷十一《客忤第四》：「論曰：少小所以有客忤病者，是外人來氣息忤之，一名中人，是為客忤也。雖是家人，或別房異戶；雖是乳母及父母，或從外還，衣服經履鬼神、粗惡暴氣，或牛馬之氣，皆為忤為」。

南朝宋謝靈雲小名。雲早年喪父，寄養於會稽道教世家杜子恭家。至十五方還都(建康)，故小名客兒。見梁鍾嶸《詩品》卷上。

 參見「十職員」條。

內煉術語。前指任脈，神與精合運，由泥丸過鵲橋，經重樓，下絳宮，進入下丹田，路線沿任脈而行，較短且順利：後指督脈，神伴精行，由尾閭進火，通三關，上泥丸，路線既長且艱難，不易打通，故謂「後長前短」。《悟真篇》：「姹女遊從各有方，前行須短後須長。歸來却入黃婆舍，嫁個金翁作老郎」。宋翁葆光注：「姹女汞也，謂之汞火。遊從有方，前行是外藥作用，後行是內藥作用。有此兩用，故曰遊從各有方也。聖人下工煉金丹之初，運汞火不出於半個時辰，立得真一之精，煉成黍米而吞服之，故曰前行須短也。及乎服丹之後，運以汞火，却行十月之功，故曰後行須長者此也」。清劉一明注：「姹女即前詩所解靈知之性是也。因其入於後天，人心中有識神居之，未免真中有假，因靈生妄，見火則飛，遊行不定，所謂出入無時，莫知其鄉者是也。欲修金丹必先使此一點靈性，遊行於所當行之方。虛其靈而不昧其靈，則靈歸真靈矣。前行須短者，以性求情也：後行須長者，以靈養真也。以性求隋，一時結丹之妙，故謂短。以靈養真，十月溫養之功，故謂長。宜短即短，宜長即長，是謂自有方。依其方而行之，金丹有望，但須先黜聰毀智，迴光返照，將此一點靈性，安於中央正位，是謂歸來却入黃婆舍。黃婆舍，即不偏不倚中正之舍，靈性中正，心正而意誠，意誠而信真，信真而不遊行於外。幅度是以性求情，情來歸性，性情相戀，合為一氣，是謂嫁個金公作老郎。作老郎不是尋常語，大有深意。蓋修丹之道，始而以靈性招真情，真情復而靈性不動不搖，靈性亦自歸真。既而以靈性鈐真情，必須養真情於純陽無陰之地而後已。如郎老妻老，夫妻偕老，不使中途反目破鏡也。此正後須長之意，學者須要深究」。

內丹術語。《修真辨難後編參證》：「《悟真》云：先把乾坤為鼎器，次採烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。又云：偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裡水銀平。觀此则知爐鼎為修煉之首著。收藥、煉丹皆賴此，然此鼎爐非有形之鼎爐，「乃道這大造爐，威光鼎。古人以乾為鼎，坤為爐，蓋取乾陽健，坤陰順之義，乾鼎坤爐，即是陽健陰順也，所謂偃月爐，朱砂鼎，亦陰陽健順之義，言偃月，取陰中生陽之義，言朱砂，取陽中有陰之義。陽健陰順，陰濟陽而陽濟陰，方是修道真正之爐鼎」。但此爐鼎有還丹大丹之別。「還丹以乾坤為爐鼎，烏克為藥物，大丹以虛無為爐鼎，一氣為藥物」。然還丹中尚有坎離爐鼎，最為緊要，若不知之，雖有乾坤爐鼎，金丹未可遽結，因偃月爐為真火所生之處，朱砂鼎為真水所生之處，「知此爐鼎，以水濟火，水火同宮。先天之氣自虛無中來，自然結為至寶，此寶一結，復入於虛無鼎爐，運動天然真火，無質生質，無形生形，神全體就，脫出聖胎，並虛無鼎亦無用矣。至於向上一著，別有爐鼎，非可於語言求者」。故曰「鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐，身心兩個字，舉世盡糊塗」。

即月之上弦，內丹術引用其說，象徵周天火候之變化。前弦即上弦陰曆初八日，月體如弓。上有影如弓弦，所以稱為上弦。《悟真篇》：「前弦之後後弦前，藥味平平氣象全」。