雷法術語。指日出時，對坐良久，收閉蒸郁，無奈著處，盡力提起冲去。連做三五遍，仍用雷祖玉帝元始金書，右手劍訣虛書用雷局打去。如有黑雲煞氣掩蔽，下露日光，此為妙也。如無應可依前法用工夫，此謂之染金烏(見《道法會元》卷六十八)。

外丹名詞。南燭的別名。參見「南燭」條。

外丹名詞。石灰的別名。參見「石灰」條。

內煉名詞。人體內正常水液的總稱，如唾液、胃液、腸液、關節腔內的液體，以及淚、涕、汗液、尿液等。其中清而稀薄的叫「津」，濁而稠厚的叫「液」。兩者之間可以互相轉化，所以一般多「津液」並稱。

明代道土。安徽鳳陽人。嘗修道於靈岩山，道成化去。有詩云：「一水穿岩走碧沙，沿溪穋木臥龍蛇，分明便是桃源洞，不見溪頭流落花」。

全稱「大禹洛龜之圖」。相傳大禹治水時，有洛龜負圖出水，禹以之理水，叙九疇。《文昌大洞仙經》：箕子因之作洪範，文王因之而移易卦位。洛書者，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。以節氣順逆遊九宮，縱橫者，皆一十五數，與河圖絡繹錯綜以成三才之道，成經天緯地之數。《周易闡真•卷首》：「洛書者，陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也。其圖大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文：九文近頭，一文近尾；三文近左肋，七文近右肋；四文近左肩，二文近右肩；六文近右足，八文近左足。五文在背中，其位九，象九宮。中五又象太極。中一文又象一氣，其形方，方象地。洛書，蓋聯逆克之理。逆克者，以陰克陽，右行也。故中土克北方水，北方水克南方火，南方火克西方金，西方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽後，陽動陰靜，靜在制動，以克不主。收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功也。火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬物無不籍賴陶溶成就矣」。

 內煉術語。丹法以陽生為活子時，則陰生即活午時，此時指體內陽盛火足，進火將完，周身舒暢，萬象齊放，心蕩腎熱，即為活午之機發生。須行文火，退陰符，沐浴溫養，扶持真陰，以防真陽走洩，藥毀丹傷。《瑣言續》曰：所謂活午時，即活子時後事。「學者於得見黃金世界。急起身後無上靈氣，透至極上極遠，光不照到處落下。統將靈境一罩，斂成黍米，或由寶瓶吸入，或以意收入腹，或乘罩勁，由我身前極遠處，兜下極深，透上高，下矚靈境，有我色身，坐立燄中，急存忘熱一訣，頓覺色身熔化，惟見光明，急以意收意斂，轉見一珠如豆，懸於太虛，急以意收，安於虛寂玄竅之中，仍得湛如寂如玄境而止。或於靈境現時，微用真意，攝此靈境，納向身後，默用提訣，由身後提，加用兩眼上視泥丸，覺我泥丸，真氣氤氳，仍以意引下注，覺有氣溢一境，恍見池水盈盈，此則已到華池，便有玉液金液沛注汨汨嚥下。由重樓，抵絳宮，自得無上清涼，繼復下注中黃，另有一番趣味，而遍體充和。此時覺有二氣，左右盤旋；又有一氣上升，一氣下降。一旦針鐸準時，乃有上就下迎，又復此追彼退，此退彼追，更有相紐莫放之情。斯時切戒貪著，戒動凡思。略染夫情，則此二氣戰吞情肆，三家純化後天，體必發顫，呼吸必粗，外腎火熱，便有萬難自侵之厄。此時救法，惟憑兩目上視，引降真陰，以壓情燄，然此至寶，已化後天。法惟大集真火，下極猛烹而猛鍛之，令其重透尾閭，達泥丸，重下重樓，下絳闕，得大清新一番。否則此寶不得復原。故古哲於此一節，不敢洩漏。蓋以學者，極少童真，其身情竇，既已開破，功行到此，如何不動情思。且此一徑，乃是熟路，欲不奪關而出，難乎其難。惟彼童真，此竇未啟，此事不知，行功到此，不過覺大春生，而神機上透，自不下達，萬無此變。古哲性功淳澈，功行至此，急引真陰，以壓濁火，賴此絳闕清涼，化氣下凝，藏於氣穴，以意封之，湛寂片刻而止。大凡功從活午入手者，乾宮為至要之功。淘此氣機，下注華池，灌夫絳闕，活子到來，但憑神審。子午會交，惟憑性靖，功以終造清新為合度。若從活子入手者，坤腹為至要之功，煉此液氣，上達泥丸，下灌華池，清乎絳闕。活午到來，切戒情漏。午子會交，亦憑性靖，以終造充和為合度。若夫閉目內觀，自有種種靈境得現，法貴無著，逐步進功，而移步換影，境不勝述，法惟母住焉而已。及至氣到坤位，總以得暖為功。俟氣後透，達巔降闕，總以得涼為功。大旨如此，惟能內觀不二而一者，全以神體而神會之。此天仙功法，能者從之」。

 內煉術語。喻人身中宮之土與五行相生之理。《醫道還元》：「活五黃者何?五黃乃中宮之土，其色黃，土數五，故曰五黃。在人則脾土是也」。曰活五黃者，「土無水則燥，而不生物，無火則土亦冶而不生，所以水中寓真火，合而潤暖乎脾胃，謂之活五黃」。

內煉術語。即煉功入靜之際，體內真機初生、一陽始發之時。《瑣言續》：「究其真正之活子午，猶有辨焉，其真正者，須於無形無象中求之，其說惟何，乃於功到寂無所寂，忽覺內機有若得得焉。此是活子之初，繼覺勃然機現，乃是活子正象。油然內透將達男根，已是活子內氣充盈，法用天目凝之。其氣自循督脈，逆上崑崙，微以意留，覺此髓海波寧，油然下注，華池風生匯臨絳闕。斯時天君泰定，萬國咸安，是名取坎填離。若至外腎已舉，更值念生，斯時外腎必大舉。古哲於此，急以意引回，乃循海底，逆透上巔，存於乾鼎，勿忘勿助，氣得髓涵，自化玉露。油然注池，下降闕盆，露得盆存，自化赤液，分注心後，得遇坎陽應上而上者，另有一種春深趣味得嘗，但可領會。切戒情牽。倘一心動，急引乾宮真氣降壓，立自新清。或以意包現象，斂下下田，大煅一番，引其後透達巔，存於泥丸，大行淘汰。所謂淘汰者，置此見見聞聞於意外耳。已而華池液湧，汨泪嚥下，覺此絳闕，金碧輝煌，旋更寬廣無涯，現有海市蜃樓氣局，而有乍遠乍近情形。學者於此，始悉性功為保命之鄞墉也。法惟置而勿著，否必現有淫裤，蕩吾心志，法惟以意一包一斂。置勿之審，急得將目光耳神，斂入無見無聞之處。如是一存，即造身世咸亡之境，已復覺有氤氳氣象，現於湛如寂如之中。法亦置而勿問，則又造夫人法雙忘。到此地位，忽覺有身，乃以意審竅中竅而止。丹書名曰採藥入爐，又曰活子行功，其效乃爾」。《丹經指南》卷下：「活者，乃補虧法中，每遇心火下注，則謂之午，其餘未申酉戌亥均弗論矣；每遇腎陽上升，則謂之子，其餘丑寅犯辰已亦弗論矣。是十二辰中，但有子午，隨坐隨到，故謂之活，言非若九還正功之有一定板數也。如此論活字，殆盡之矣。總之心者天也，腎者地也，天與地交，一陰始生於午，故心陽下注於腎為午；地之一陽來復於子，故腎中陽氣發生為子。子午之名，由此而取」。

內煉名詞。此相對「死圜」而言，即指不拘泥形式，於日常生活中修煉，而成大道。《隨機應化錄》卷下：「活圜者，以四大假合為牆壁，以玉鎖金關為封閉，令一點靈光在內，刻刻不昧，使神不離氣，氣不離神，內想不出，外想不入，鬧中取靜，靜里分明，精神內守，勿令外擾，如此百曰，勝如死環千日」。