典故。指修行人修大行時，不能為外事所擾，排除一切動念，如活死人一般，方可修成正果。曹還陽真人詩云：「一陽初動本無心，有心拔動指南針，得箇牛眠藏氣穴，活墓蓮開七朶金」。此言王重陽真人掘土穴為墓，居三載以養胎乳神，名之曰「活死人墓」。蓋指「修大行時只知有定心，不致有動念，活活的似一個死人」。只有如此，大行始得，不如是必不到仙佛地位(《仙佛合宗語錄》)。

煉養法訣。該訣載於《兩同通書》。訣曰：臥如箕形曲。左右隨其宜，兩膝參差屈，兩足鈎距依。兩手常在腹，摩臍腹撫龍，兜丸圓轉籙，五龍戲珠輪。倦即側身睡，睡中神不迷，心宜常寂照，神氣不相離。一陽來復際，亥子相交時。乾坤倒用，丹結自相隨。其次，習武術者，尤以行俠者流，亦無不注重於睡功。每於睡時，須守中調恿，睡其形而不睡其神。鼻息氤氳。綿綿若存。其息出入，鵝毛不顫，俾有輕微聲息，皆能喚起感應。以防不虞也。凡丹家靜定工夫深者，寂寂惺惺，惺惺寂寂，莫不皆然(見《道海玄微》)。

書名。道教早期論著。一卷。書稱仙人雲度以魏元帝景元元年(260)於崑崙金台玉室請問三天法師玄一真人，論說人之生死輪轉因緣，罪福業報之由等。並有頌善緣來生、惡緣來生辭二首。謂「人生世間，如春草之華，生無定曰，死有常分。生時暫共為室家，死各隨因緣歸所系屬。下復會也。有福者，更生天堂，或生貴家王侯之門；有罪者，繫於長夜塗苦，謫罰無極，唯四時五臘時，或聚會相見，亦復歡喜。念生時恩愛，既別之後，各還所屬，永相去失，不復憶之」。全文大抵教人行善積福，得生為人，修道成仙。是書收入《道藏》太平部(正統本、影正統本)「母」帙。洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經  經書名。簡稱《大洞雌一玉檢五老寶經》或《雌一寶經》、《雌一妙經》。系早期上清派重要經典，與《大洞真經三十九章》、《太上素靈洞元大有妙經》，合稱為上清諸經中的「三寶奇文」。一卷，凡十五篇。按《太上九真明科》云：「《大洞真經》、《雌一寶經》、《太上素靈大有妙經》，三奇之章，高上玉皇寶篇。秘在九天之上，大有之宮，太玄靈台玉房之中」。《三洞奉道科戒營始》卷五載《上清大洞真經目》著錄是經。上清派經典及《無上秘要》卷四十七、《三洞珠囊》、《上清道類事相》等道書並證引此經，當為楊羲，許謐等晉代上清派道士所出。全經由序、中央黃老君撰玉經訣、九天太真道德經篇目、太一帝君大回元五通上仙法、中央黃老君大丹先進洞房內經法、太素真人隱朝禮願上仙經法、太素真人教始學者辟惡夢法、玉宸明鏡金華洞房雌一五老寶經法、太一帝君洞真玄經存五神法、大洞雌一帝君呼引曰月之道、大洞雌一帝君變化雌雄之道、五老雌一解胞胎死結上仙法、大洞雌一哺養帝君太一百神上仙法、大洞雌一太極帝君鎮生五藏上經法、大洞真經高上錄中帝君九魂命五神符、大洞西華玉堂仙母金丹法等組成。全書所述基本內容大抵為早期上清家修煉之法。如以上諸法，除服符思神外，象辟惡夢、吞食日月精光、雌雄、解胞胎結、煉製金丹等，基本上亦為上清派修煉之法。篇首有題「中央黃老君撰」長序，備述修《大洞真經三十九章》可以成仙，然當先修雌一之道三年，習道備足，始得受讀《大洞真經》。全編所載訣法多種，其要旨為修誦《大洞真經》，服符微咒，朝禮存思神真之法，而以思神為主。所思之神多為《大洞真經》中提到之人體內諸神，如太素三元君、左無英君、中央黃老君、右白元君等等，而以三素元君為主要存思對象。因三素元君居於人體中金華雌一洞房宮或三元五老寶宮，故此經取名「雌一五老」。所述諸法中，以「玉宸明鏡金華洞房雌一五老寶經法」為全書精華部分。此經一名《三元玉晨經》一名《雌一隱玄經》，「皆天真高仙常所存修也。故感動三素，積結靈元，三真挺生，乘霄駕晨，並景回曜，內造幽根，化成女子，體具威神，登空入無，兩眉之間，五老寶靈。是故謂之雌一焉」。是書收入《道藏》正一部「右」字號，涵花樓影印本第1025册。

道書。一卷。作者不詳。該經卷末按曰：「《太微黃書》本有八卷，真人昔於赤城山中，以八籙交帶真文授許遠遊明君所有者是也。君所以未飛騰上清，骖駕雲龍，正由不睹《石景八素》之篇第……今以《石景金陽文》相付行，令盡睹八卷之首也」。六朝道經中有《洞真太微黃書》，引於《無上秘要》。該經似亦唐以前道書。該經首載《太帝招魂眾文》，內叙《金陽素經》胎息之道及存念服符之法。又引太微天帝君語，謂「上清石景之符十八首及《太帝招魂》一篇，上清之秘文，本出乎上清之瓊閣……」後分述各符服法。又謂「今以相授，都有十八符並經序」。其次十八符合一組，為謁符印文，供佩戴和服食之用。十八符外又多一太帝招魂符，非印文。經稱：「按而修之，策龍步玄，舉形階漸矣」。該經收錄《道藏》洞真部神符類。

書名。一作《太上洞玄靈寶長夜之九幽玉匱明真科經》或《太上靈寶長夜府九幽府王遺(玉匱)明真科》，簡稱《明真科》或《明真經》。一卷，闕佚。乃六朝進靈寶派所出經文。案《無上秘要》卷三十四、三十五、三十七、三十八、三十九、四十八、五十等中證引此書多達十六條，但其中有六條不見於本書，蓋今本已有闕佚，非《明真科》全帙。《三洞奉道科戒營始》卷四載《靈寶中盟經目》中著錄《太上洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科經》一卷。敦煌經卷P2861號載陸修靜《元始舊經紫微金格目》，其中有《太上靈寶長夜九幽府王遺(玉匱)明真科》。可證本書乃六朝時靈寶派之經文。《通志•藝文略》著錄「《太上洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》一卷」，當即此書。全篇編次散亂無序，大體有以下幾方面內容。一、前半部分(第十五頁以前)，為《明真科》。稱元始天尊與諸神集會於香林園，見有無數善男信女逍遙於諸天長樂福堂，又有無數罪鬼囚徒在無極世界地獄中受盡種種刑罰。上智童子因向天尊請問善惡因果報應，罪福緣對之由。於是，元始天尊乃命十方飛天神人自長夜之府九幽玉匱中取採《明真科律》，宣講罪福因緣。《明真科律》包括二十四條科戒。其上牒為《十善因緣治行所得積善之功名題諸天金簡單玉字神仙品》，有十條科律，大抵言人生前依此十條科律行善積德，死後可逍遙上清。其內容包括生世持齋誦經、吞咽精炁、服御神丹、收鬼治病、供養三寶、敬神好道、修奉十戒等行道之法。其下牒為《行惡受對一十四條惡根因緣不絕之科》、有十四條科律，言人生前若行惡觸犯此十四條科戒，死後墜入地獄遭受種種報應懲罰。二、後半部分(第十五頁以後)為《九幽玉匱罪福緣對拔度上品》。此一部分系齋儀。謂太上道君聞聽《明真科律》之後，又向天尊請問拔度罪鬼死魂，使出九幽地獄，以及禳解人世天災兵禍，疾疫厄難之法。天尊乃命飛天神人宣講《罪福緣對拔度上品》或名《九幽玉匱拔度死魂罪對上品」，言度鬼禳災之法。其法擇日設醮行儀，禮拜八方神靈，祈禱謝罪，懺悔前愆，可贖罪超昇，免除厄難。其醮儀程式首禮拜八方神靈及諸咒訣，次叩齒發爐，啟聖、撚香、禮拜誦咒阪命存神等。三、末尾部分，依據《無上秘要》第三五、三八三九、四八等卷所引，《明真經》中有傳授靈寶經蘇齋儀。但該項內容今多已闕佚，本書唯在末尾尚殘存十餘條飛天神人詔錄，略言學道者設齋盟誓，傳授經頡之法。是書收入《正統道藏》正一部「亦」帙，涵芬樓影印本第1052册。

經書名。副題名《三元浩篇》。稱此「寶經藏之太上六合紫房之內，南極無君主之，故曰《太丹隱書》」。以其「混合萬變，不居一名，是為至道之書」，故四時異號：三春名《太一帝君太丹隱書洞真玄經》，三夏記書名《帝君七化變景九形》，三秋記書名《太一三度帝寶五精》，三冬記書名《帝一混合三五立成》。一卷。傳為紫微夫人所授。經文稱「太一」及「帝君」乃主宰人生之二神。太一是胞胎之精。魂魄生於胎神，命炁出於胞府，由帝君加以混化為人。故「帝君主變，太一主生」，亦可說「太一之神，生之母；帝君之尊，生之父」。又稱人有「五符五籍」，主要由太一掌執。太一上清帝君度人符籍，經帝君混合定錄，其人即可長存世上，得為神仙。有云：「帝君主變，太一主生，司命主命，元英主精，白元主魂魄，桃康主神靈。人有五籍五符，稟之帝君，五神執之，各主其一，間關本命，除死上生，而無太一主事者，萬不生也。雖復志道求生，精誠虛盡，亦無益也。縱復有至德天地，功顯三宫，柔仁之行，感徹萬神，不知思存皇君，內修三五，還五籍，奉五符，令太一詣帝君請兆求仙，終不能過度七九之中，上補仙官矣」。故書中主要輔叙百神混合本命帝君大變之道，三五混合化生五神之法，太一五神奉五符還五籍上請帝君混合之道，五神奉符籍之時魂神之道，均以存思為行道之法。所存思者計有日月、二十四星、三真人(天皇帝君、太素君、太和君)、「我魂」、五神(太一、公子、白元、司命、桃君、七君(白、青、黑、黃、赤五炁君及上玄君、下玄君)、二十四真人(解除關結之神)等，各神多有姓諱。如太一名務猶收，字歸昌；又一名解明，一名寄頻，「此《三元洞玄內寶經》之真名字，《外訣雜鈔》云雲之名，皆非實非真也。今此名字甚不可告人，自知之者，長生不死，辟却萬禍，能致神靈玉女來降已矣」。所存思諸神以太一為主，若做到「太一與我合形」，「共為一身體」，便可混合太清，隱身帝庭。輔以桃君符、五籍五符混化必生券、保神長生之符、太一制三魂七魄寶命符、太上寶神招帝君符、太一帝君解三關十二結胞胎內符等八枚，於行道時服之。按南朝梁陶弘景《真誥•甄命授》云「仙道有《太丹隱書》，八稟十訣」，《雲笈七籤》卷八「釋大有八稟太丹隱書「條，所稱「八稟」指在八節之曰，萬神集議，為學之士稟受節度，似與引經無關涉。該經間雜記事，系統不明，文詞訣法亦多重迭。是書收入《正統道藏》正一部「廣」字號，涵芬樓影印本第1030册。《雲笈七籤》卷四十四載有《太一帝群太丹隱書》，系節錄本經存五神法及以前之存思部分。

書名。一作《上清天關三圖七星移度經》，簡稱《天關三圖經》或《七星栘度經》。系上清派早期經典之一。二卷，凡五篇。源出於晉楊羲、許謐之手。全書共五篇釐分上下二卷：卷上有《移死度生保仙上法》、卷下有《北帝酆都六宮度死法》、《五離解過絕死度生上法》、《帝君明燈內觀求仙上法》、《帝君五願求仙上法》。按成書於晉代之《紫陽真人內傳》云：「(周紫陽)登梁山遇淮南子成，受《天關三圖》」。南朝梁陶弘景編《真誥》卷五著錄上清諸經中有《天關三圖七星移度》，卷九證引《太上天關三(圖)經》，謂此經乃「玄師所敕用，玄師即南真夫人(魏華存)」。《三洞奉道科戒營始》卷五載《上清大洞真經目》，內有「《上清天關三圖七星移度》一卷」。是此經當即西城五君傳南嶽夫人，南嶽夫人傳授楊羲之古上清經之一；經原為一卷，今本分上下二卷，間按相連似不可分。本書末稱：「五君云：此本有三卷，《天關》、《天圖》二卷不行於世。南嶽夫人所受，正得此一卷《七星移度》爾」。(卷下)是此經原要一卷。《無上秘要》卷三十二、三十四、四十七、六十六、七十四等卷中多次證引是經，引文均見於今本。全經大抵言存思神真以移死度生保仙之法。《移死度生保仙上法》內，主言存思北極七星之神，佩北帝豁落七元符，可以移死度生，上披天關，宴遊金闕玉清。所謂「天關」者，「是九天之生門也。治在九天東南角，一名天圖，一名天關，故為三關也。眾真之所經，神仙之所歷，學都之所由也」。謂學道者若欲不死登仙，必先通過天關。那所云「凡學之人而不知披天之關、奏簡記名之道，萬亦無成也。三關總統諸天諸地、上真飛仙及始學薄錄，莫不經於三關者也」。內有「帝君豁落七元符」及「玉帝開天關飛空上符」九枚。《北帝酆都六宮度死法》內，主言呼酆都六宮之名，存思帝尊二星之神，可以斷塞死戶。「酆都六宮」在東北方酆都山，「為鬼戶死炁之根」，乃「北帝所主，六天鬼神所治，領人之名死者，莫不由酆都六宮也」。是故修道者欲不死成仙，當以七星移度，「過天開關南極宮斷塞東北之死門也」。若「不學斷塞死都，亦萬無成仙」。《五離解過絕死度生上法》內，言以「五離之日」(即壬申、丙申、戊申、甲申、庚申日)，入室存神，朝禮五帝、五晨真皇懺悔罪過，可以離於死戶，度於生宮，飛昇成仙。《帝君明燈內觀求仙上法》內，述其法乃南極上元君受帝君。此法當於本命、行年、太歲三處明燈，思神念咒，可致身體光明，徹視萬里，白日登仙。《帝君五願求仙上法》篇內，述其法當於五願十會之曰(即九月九日、十月五日、三月三日、四月八日、七月七日此五願十會之時)，入室存思，向帝君陳說五種望得道成仙之意願，以感召帝君來降。是書收入《正統道藏》正一部「右」字號，涵芬樓影印本第1027册。另外，《道藏》正一部「明」字號收有《上清天關三圖經》一卷，系本書之殘本。又《洞真上清青要紫書金根從經》、《洞真上清太微帝君步天綱飛地紀金簡玉字上經》，二書部分內容與本書相同。可資參考。

 道書名。又作《洞玄靈寶六齋十直》。一卷。六朝道教齋科戒律之書。《雲笈七籤》卷三七《齋戒》題作《洞玄靈寶文齋十直》。首列「道教五戒真•真次述「十善」、「年之齋」、「月十齋」、「三會日」、「五臘日」等。之後證引道書，略列例證，詳述道教齋戒品目、種類之理論及方法。未論神、精、氣三者，乃「一身之根」。謂「此三者，本天地之氣也。神者受於天，精者受於地，氣者受於中和也，相與共為一道也。故神者形乃乘也，氣者神之輿也，精者居其中也。三者相助為理。夫人欲壽者，乃當愛氣尊神重精也。故氣生於精，精生於神，神生於明；人本為陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神故生明。是故不欲老者，當念守元氣而合精者也」。收入《道藏》(正統本、影正統本)正一部「滿」帙。

 書名。一名《太上素靈大有妙經》，簡稱《大有妙經》。系早期上清派重要經典，與《大洞真經》、《雌一寶經》合稱為上清「三寶奇文」之一。篇首序言謂是經出於大有之宮，金台玉室素靈房中，故名。一卷，凡九篇。上清派經書及《無上秘要》、《三洞珠囊》等道書頗多證引。全書內容較雜，系以《三洞混元內真變生官號寶名》、《太上道君守三元真一經》、《太上道守元丹上經》、《四宮雌真一內神寶名玉訣》、《太上大洞守一內經法》、《太上三九素語內祝訣》、《太真隱朝求仙上法》、《太上九真明科》、《太帝君偈大有妙贊》等九篇經訣科贊組合而成。全書九篇經訣科贊脈絡相貫，其內容較之《雌一五老寶經》更有所發展。於《雌一五老寶經》所提出之太一、雌一以外，更突出「一」與「守一」、「三一」與、守三一」之作用。復以「三一」與「三寶神經」相結合，稱「上一帝君寶《大洞真經》，中一丹皇寶《雌一妙經》，下一元王秘《素靈洞玄大有妙經》」，以此三經為上清「三一之極章」。修道守「三一」者得此三經，精修篤行，即「能乘雲上升太清，洞觀無窮，遊宴紫庭」。該經從理論和方法上組成為「三寶上清真經」之統一體系，內容翔實豐富，對後世崇信存神修煉者影響頗深廣。如《三洞混元內真變生官號寶名》內，稱洞天元洞之官九位，上治素靈宮清微府，下治人身上元泥丸宮；洞地洞真之官八位，上治素靈宮蘭台府，下治人身中元絳宮；洞淵洞玄之官九

位，上治素靈宮皇堂府，下治人身下元丹田宮。篇中譯述以上二十六位真君的寶名、內字、服飾及供修法者初步存思行事；並「陽霞朱明之符」、「通明四洞九元之符」、「啟明通天寶符」三枚及執佩之法。《太上道君守三元真一經》內，稱「三寶上清真經」應承三元，「元洞主天，洞真主地，洞玄主人，三炁合明，同治兆身三宮之中，相須乃成」。學道者欲不死，當依此經所述方法，先存思三洞內真寶名，然後修行，克成真人。《太上道君守元丹上經》內，主要叙頭中九宮，即明堂宮、洞房宮、丹田宮、流珠宮、玉帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、太皇宮。九宮中各有神君守之，一一詳記其名字、服色。謂依法修存，可致神仙。《四宮雌真一內神寶名玉訣》中，所謂「四宮雌真一」者，指玉帝宮之玉清神母，天庭宮之上清真女，極真宮之太極帝妃，太皇宮之太上君后。篇中講存思四宮雌真一之法，謂行玄丹之道、守三一之訣，當常存四宮雌真一之神的名諱、鄉居、衣服、形影，稱「凡學上真之道而不知雌真一之內名，亦萬不得仙也」。並有「太極帝君真符」(上元六符、中元五符、下元五符)共十六枚為服之符，及所佩之符一道。《太上大洞守一內經法》內，主言「真人所以貴一為真一者，上一而已矣。一之所契，太無感化；一之變通，天地冥合」。是經過神化之「一」，守在人身中者有三：「上一」為一身之天帝，「中一」為絳宮之丹皇，「下一」為黃庭之元王，合

稱「三一」。經謂「三一君者，乃一身之靈宗，百神之命根」。三一各有名字，其治所與《三洞混化內真變生官號寶名》篇內三洞諸官之治所相符，故三一與三元相應，以上一配天，中一配地，下一配人。人若能守一，並精思苦念，則三一可見，守之彌固，則精應感暢，則三元可見。既見三元，則白炁郁變，白炁郁變則混分自生，即千乘萬騎忽焉至矣。「於是羽蓋可御，雲耕可乘，爾乃白日升天，上進太微，實三一之玄功，精感之所會也」。篇末分叙存思三一之法，稱為三元真一之法。其理論乃「天人相感」。本篇為《素靈妙經》之重點所在。《太上三九素語內咒訣文》又名《上清丹靈素語》乃五方帝君之素語內咒，要求學道者在修行眾經時冥目陰誦咒語，百日之中則炁和神暢，達到通釋三宮、開明九孔之目的，故又名《三九素語》。《太真隱朝求仙上法》講，受《素靈洞元大有妙經》之儀式。其儀式於一日、十五日、二十五日，一月三過隱朝元始天王、太真上人、九天真王。隱朝之法於其日沐浴入室齋戒、誦咒、存恩。《太上九真明科》律有三品，計上品傳經篇九條，中品誡罪篇九條，下品贖罪篇九條。謂稱原秘藏於太上靈都之宮，「今抄立用要訣，以付後聖，輔明“三奇”(寶經)，標於《大有素靈》之經。有骨分合仙，便得此文施用，拔罪解咎，釋結散理」。《太帝君偈大有妙贊》、《天帝君贊》、《太微天帝君誦》、《後聖金闕帝君誦》，此四帝君即《素靈妙經》之傳授者，見於本經第三、四篇。贊誦四章，用以綜述本經之妙諦。是書收入《正統道藏》正一部「右」字號，涵芬樓影印本條約1026册。另外，本經中之一些篇章在《道藏》中另有單行本。如第三篇《太上道君守元丹上經》與正一部「內」字號的《洞真太上道君元丹上經》大致相同；第八、第九篇與正一部「亦」字號《太上九真明科》相同，均可資參考。

書名。簡稱《三洞奉道科戒》。道教類書。六卷。題「金明七真撰」。約成書於唐代。全書離析六卷，卷一為罪緣品、善緣品、總例品、置觀品；卷二為造像品、寫經品、度人品，卷三為法具品、法服品、居處品；卷四為育經儀、講經儀、法次儀、靈寶中盟經目；卷五有上清大洞真經目、法服圖儀；卷六有常朝儀、中齋儀、中會儀、度人儀等。卷首有金明七真所作序，稱道教三洞大經，率備威儀科戒。若道士女冠，舉動施為坐起臥息，衣服飲食，住止居處，莫不具於經旨。「其立觀、度人、造像、寫經、供養、禮拜、燒香、明燈、讀誦講說、傳授、啟請、齋戒規儀、修行法相，事事有則，皆著科條，其來已久。但文字浩瀚，披按頓周，或一時雖見，過後便忘；或見而不行，或行而不遍，或各率乃心任情所施。登壇入靜，各異威儀：禮懺讀經，人為軌則，遞相指斥，罕共遵行，遂使晚學初門，莫詳孰是」。作者有感於此，「故指修時要，凡五百十二條，儀範八章，分為三卷，題曰《三洞奉道科戒》。皆依經錄出，非構虛詞。庶萬古同軌，十方共則。與我齋者，宜弘之焉。各疏品目，列於篇首」。是書收入《道藏》太平部(正統本、影正統本)「儀」字號。