內煉術語。《大洞經》云：兩眉間入三分為守寸雙田，入骨際三分為有台闕明堂，正深七分左有青房，右有紫戶。却入一寸為明堂宮，左有明童真君，右有明女真君；中有明鏡神君；却入二寸為洞房，左有無英君，右有白元君，中有黃老君，却入三寸為丹田宮，亦名泥丸宮，左有上元赤子；右有帝卿君，却入四寸為流珠宮，有流珠真神居之，却入五寸為玉帝宮，有上清神母居之。又當明堂上一寸為天庭宮，有上清真女居之；洞房上一寸為極真宮，有太極帝妃居之，丹田上一寸為玄丹宮，有中皇太一真君居之，流珠上一寸為太皇宮，有太上真君居之，故曰「靈門戶」。

道書。系齋戒科律之屬。一卷。南朝劉宋陸修靜集。全篇分兩部分，前為《五感文》，後錄《眾齋法》。《五感文》為道士修持六齋之法。篇首有作者自序稱：「癸已年(453)冬，攜率門人建《三元塗炭齋》，科禁既重，積旬累月，負戴霜露，足冰首泥。時值陰雨，衣裳沾濡，勁風振厲，嚴寒切肌，忍苦從法，不敢虧替，素各羸冷，慮有怠懈，乃說五感以相勸慰，並統序眾齋，標題門戶，均塗異轍，粗為詳辯」。按《三元塗炭齋》是五斗米道早期齋法之一，相傳為天師張道陵所修。此齋以苦節為功，修齋者須在露天以黃泥塗額，披頭散髮、反手自縛、口中啣璧，向上下四方叩頭謝罪。三元，是指上、中、下元。每元十二天，修奉此齋須歷三十六天，甚苦。漢魏間，此齋法較為流行，東晉南朝時，漸以靈寶齋法代之。但陸修靜仍行此古齋法，曾遭非議。因此而作《五感文》，加以申論。所說「五感」是指修齋者應有五種感念之情，即：一慼父母生我、育我、鞠我、養我之恩；二感父母為我冠帶婚娶，積蓄貲財，造買基業，及因我而受三塗之苦；三感自己有幸能歸命道寶，經寶、師寶三寶；四感太上眾尊開化之恩；五感師父開度之恩。謂修道者若常懷此五感之心，則修道時即不怕苦，無所惑矣。次為《眾齋法》，前言稱：「道以齋戒為立德之根本，尋真之門戶。學道求神仙之人，祈福希慶祚之家，萬不由之」。因學道者資質有別，故齋法大分九等十二法。書中錄「洞真上清之齋」二法；「洞率靈寶之齋」九法，「以有為為宗」；「三元塗炭之齋」一法，「以苦節為功，上解億曾道祖無數劫來宗親門族，及己身家門無殃數罪，拯拔憂苦，濟人危厄。其功至重，不可稱量」。其中諸齋法皆有注文，內容較簡略。是書收入《道藏》正一部「笙」字號，涵芬樓影印書第1004册。

道書名。簡稱《千真科》。系科戒之屬。一卷。原不著撰者。本篇首有小序，謂吳赤烏三年(240)正月一日，太極左仙公(葛玄)登勞盛山精思念道。是日中時太上道君與眾真降臨，道君命千真為葛仙公說科戒，即《千真科》也。所說科戒凡110項。然其科中累次言及「上清」，不應出於東吳時。如科內有云：「上清法師不應授人大戒，不應受人依止，不得蓄弟子，不應為人教授，不預評論眾事……」又云：「上清為大洞是大乘，洞玄靈寶是中乘，洞神三皇為小乘」。此等文字當出於南朝劉宋時陸修靜網羅道書，總括三洞之後。蓋此篇乃南朝靈寶派道士所依托者。唐宋法滿《要修科儀戒律鈔》曾數處證引《千真科》。可見本篇蓋出於唐代之前。全篇凡載科戒一百一十條，首句均以「科曰」起，各條字數不等。規定道士日常飲食起居，入道修行中應遵守之各種規則戒律，內容頗為龐雜。其旨大抵勸人行善戒惡，恪守教戒，安分守已。此篇收入《正統道藏》正一部「亦」字帙，涵芬樓影印本第1052册。

道教戒律。參見「三界戒」條。

道書。十卷。題「崑崙無為清淨丹陽馬真人述」。全書輯錄金代全真道士馬丹陽所作詩詞歌賦千餘首。大多為述懷題贈贊頌之詩詞歌賦，是研究全真道教歷史與內煉思想的重要文獻。認為酒色財氣本罪業之源，家室兒女為苦海火院。如卷五之《迷悟吟》、《罪福吟》、《苦樂吟》、《從長吟》《離塵吟》、《得遇吟》、《逍遙吟》、《行道吟》、《三奇吟》、《證修吟》、《真一吟》、《述壞吟》、《日用吟》、《固本吟》、《無為吟》、《清淨吟》、《自然吟》、《落魄吟》、《聖功吟》、《全真吟》二十首，為全真道教旨義理的基本描述。全真道主張脫塵離俗，孤身獨修要色空俱忘，養氣全神，功昭引著，才可得做仙人。如《日用吟》云「朝也防心動，暮也防心動，煉氣做生涯，頤神為日用，常交龍虎調，不使馬猿弄，堪為睡覺人；免作夢中夢」。又《自然吟》云：「頓覺萬緣空，頓覺心開悟，心猿自然停，意馬自然住，龍虎自然調，神氣自然固，金丹自然結，神仙自然做」。再《全真吟》對「全真」解釋為：「全真日兮金烏飛，全真月兮玉禿歸，青龍戲兮投虎溪，是不是兮孰得知」。是書收入《正統道藏》太平部「氣」字號，涵芬樓影印本第789—790册；《重刊道藏輯要》收入胃集，作二卷。

戒律名。一者不得嫉妒勝已，抑絕腎明；二者不得飲酒放蕩，穢亂三宮：三者不得淫犯他妻，好貪細滑：四者不得棄薄老病窮賤之人；五者不得誹謗善人，毀敗同學：六者不得貪積珍寶，弗肯施散；七者不得殺生，祠祀六天鬼神：八者不得議論經典，以為虛誕；九者不得背師恩愛，欺詐新學；十者平等一心，仁孝一切(見《無上秘要》卷四十六《洞玄戒品》、《洞玄智慧經》)。

道教戒律。一者飲酒淫色，貪欲無已；二者陰賊世間，訕謗道士；三者輕師慢法，傲忽三寶：四者竊取經書，妄宣道要：五者借換不還，欺誘萬民；六者殺生貪味，口是心非；七者不孝背恩違義，犯諸禁戒；八者誦經忽略，嘖嘀自是；九者貴望人意，瞋恚四輩；十者意斷經音，損益聖典，不信宿命，快情所為，穢慢四大，不念生道(見《無上秘要》卷四十六《洞玄戒品》)。

又名《庚桑子》或《亢倉子》。道家經典。一卷。舊本前有庚桑子之像並小傳，稱此經為周庚桑楚撰。其傳言「老子之後有庚桑楚者，陳人也。偏得老子之道，居畏壘之山……居三年，畏壘大壞，後遊吳隱毗陵孟峰，道成仙去……著九篇，號《庚桑子》、一名《亢倉子》，唐封洞靈真人，書《洞靈真經》「今考其書，《漢書》、《隋書》均無著錄。唐柳宗元尚辨其偽。《新唐書•藝文志》載」王士元《亢倉子》二卷，取諸子文義，補其亡。宋晁公武《郡齋讀書志》言：「唐天寶元年，詔號《亢桑(倉)子》為《洞靈真經》，然求之不獲。襄陽處士王士元，謂莊子作《庚桑子》，太史公列傳作《亢桑子》，其實一也，取諸子文義類者補其亡，今此書乃士元補亡者，宗元不知其故而遽詆之」。《孟浩然集》有宣城王土元序，自謂於終南「修《亢倉子》九篇」，又有天寶九年(750年)韋滔序，亦稱王士元「藻思清遠，深鑑文理，常遊山水，不在人間，著《亢倉子》數篇傳之於後」。與《新唐書》所言合。則此經為王±元所作無疑。按庚桑楚居於畏壘之說源於《莊子。庚桑楚》。又《洞靈真經》在《崇文總目》中為九篇，晁陳二家書目皆同，《末書•藝文志》作二卷，宋濂《諸子辨》作五卷，《道藏》收錄則僅有一卷，而篇數與崇文總目合。其目曰：《全道篇第一》、《用道篇第二》、《改道篇第三》、《君道篇第四》、《臣道篇第五》、《賢道篇第六》、《順道篇第七》、《農道篇第八》、《兵道篇第九》。乃雜集《莊子》、《列子》、《文子》、《商君書》、《呂氏春秋》、《新序》、《說苑》、及《禮記》、《逸國書》等而成。內容雖是雜抄各書，但仍較完整。大旨在於全身，治國。《農道篇》力述「國以農為本」，並述農耕技術。《全道篇》則講全身之道，書中多作古文奇字，並有注音，《宋史•藝文志》著錄《亢倉子音》一卷，《四庫全書提要》謂「殆即釋其奇字歟」。此書白文無注，惟於奇字注音，但不知何人所注。讀此經，因奇字已得釋，故可進而推求經旨，此為釋字人之功。此經今載於《道藏》第349册。

即太上洞神女弟子。

經穴名。《上清太上九真中經絳生神丹訣》：「存東方木星在洞關朱台。洞關朱台，在目後一寸，直入一寸。陽曰存星左目後，陰日存星右目後」。